原毁

古之君子，其责己也重以周[68]，其待人也轻以约[69]。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者[70]，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思去其不如舜者，就其如舜者[71]。闻古之人有周公者[72]，其为人也，多才与艺人也[73]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也[74]，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[75]。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧[76]。恐恐然惟惧其人之不得为善之利[77]。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉[78]。详，故人难于为善；廉，故自取也少[79]。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心[80]，未少有得而止矣[81]，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新[82]。恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人[83]，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也[84]；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[85]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来[86]。呜呼！士之处此世而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤[87]！

【评析】

《原毁》为“五原”之一，是就社会上出现诋诽他人的现象及其原因进行探讨的文章，全文由三部分组成：其一，古人的做法：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”严于律己，才能看到不足，不断地加强自身的修养；宽以待人，才能包容一切。文中以舜与周公为例，说明能成就大事业，成为圣贤，固然能严于律己，更重要的是能宽以待人，“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”，对他人，要多看优点，不能抓住某一过错大做文章，如此方能得人心。其二，今人的做法：“其责人也详，其待己也廉。”即对他人求全责备，对自己要求不高。对他人要求过高，就会“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”，自己不长进，又见不得别人在进步，这是妒忌心在作怪。其三，探究诋毁别人的原因，就在于“怠”和“忌”。“怠者不能修，而忌者畏人修”，即懒惰不能自觉地加强修养，妒忌害怕别人品行的高尚。诋毁他人是因为妒忌，妒忌却源于懒惰。

文章紧紧围绕着社会上出现诋毁他人的现象展开论述，援引古圣贤严于律己、宽以待人的事例，比照当世对人求全责备、待己从宽，以见世风日下，人心不古。“事修而谤兴，德高而毁来”，妒贤嫉能，这不仅仅是人品的问题。小则属于个人修养有欠缺，大则会给集体、社会的进步带来危害。而处理好待己待人的态度，是关系立国根本这一大是大非的问题，文章的思想内涵得以升华。文章用语平易，却写得有气势，就在于排比对偶句式的大量运用，以及对比手法的广泛运用，其中正说反论，相反相成，曲尽人情世态。