原道[1]

博爱之谓仁[2]，行而宜之之谓义[3]。由是而之焉之谓道；足乎己，无待于外之谓德。仁与义为定名[4]，道与德为虚位[5]，故道有君子小人[6]，而德有凶有吉[7]。老子之小仁义[8]，非毁之也，其见者小也。坐井而观天[9]，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[10]，孑孑为义[11]，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也[12]；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也[13]。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰[14]，孔子没，火于秦[15]。黄、老于汉[16]，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨则入于墨[17]，不入于老则入于佛。入于彼必出于此，入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[18]。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”[19]佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”[20]为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也[21]，亦曰吾师亦尝云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之[22]？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末[23]，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六[24]。古之教者处其一，今之教者处其三[25]。农之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六[26]，奈之何民不穷且盗也！

古之时人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师[27]，驱其虫蛇禽兽而处之中土[28]。寒然后为之衣，饥然后为之食，木处而颠[29]，土处而病也[30]，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死[31]，为之葬埋祭祀以长其恩爱[32]，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁[33]，为之政以率其怠倦[34]，为之刑以锄其强梗[35]。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之[36]；相夺也，为之城郭甲兵以守之[37]。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡而民不争。”[38]呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也[39]。是故君者，出令者也[40]；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝、作器血、通货财以事其上则诛。今其法曰：“必弃而君臣[41]，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者[42]。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也[43]，其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王[44]，其号名殊，其所以为圣一也；夏葛而冬裘[45]，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事[46]？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”《传》曰：“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意。”[47]然则古之所谓正心而诚意者将以有为也，今也欲治其心而外天下国家，灭其天常[48]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事[49]。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之[50]。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”[51]《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”[52]今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[53]。

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道；足乎己，无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政[54]，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟[55]、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常[56]。郊焉而天神假[57]，庙焉而人鬼飨[58]。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜[59]，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲[60]，轲之死，不得其传焉。荀与扬也[61]，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上[62]，上而为君，故其事行；由周公而下[63]，下而为臣，故其说长[64]。”然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行[65]。人其人，火其书，庐其居[66]。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也[67]，其亦庶乎其可也。

【评析】

本文是韩愈撰写的“五原”之一，“五原”即《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》，是对儒学道统、人性等问题的探讨。排斥佛老学说，推尊儒学，用儒家思想一统人心，是韩愈在政治上积极作为的表现，这是《原道》一文的主旨所在。

仁、义、道、德，是古代四种基本的价值观，为儒家所推崇和重视。文章的开篇即对这四种概念进行了解读，指出博爱称作仁，施行并且适宜就可称作义，而“道”是通过对仁、义的涵养而获得的，与老子所宣称的“道”是不同的。开篇既然明确了儒家对仁、义、道、德四种价值观的定位，后文就是正本清源的话题。文中指出，“圣人”是儒者推崇的楷模，如尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公，以至孔子和孟轲；圣人的出现，确立和完善了礼仪法规，明确了人与人相处的诸般伦理关系，社会因此和谐，得以进步。而佛道的主张却相反，泯灭人伦大防，搞乱了人心。为此作者提出了儒家道统，即儒家学术思想授受的系统，这个体统是由尧传给了舜，舜传给了禹，禹传给了商汤，商汤传给了周文王、周武王、周公，周文王、周武王、周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲死后，这种学说就不得其传。至于荀子与扬雄，“择焉而不精，语焉而不详”，已经不属于纯粹的儒家思想了。因此承继孔、孟之后，弘扬儒家道统的重任，就落在韩愈自己身上了。文中叙说了佛道学说盛行后，一方面造成世人对儒家思想认识的混乱，另一方面大量男性劳动力的出家，加重了社会的负担，以致百姓“穷且盗”，这样就会动摇统治的基础。因此要严华夷界限。作者视佛道为异端邪说，主张要严加防范，以免佛道之泛滥危害王朝的统治基础。

面对儒家思想的弱化，为了李唐王朝基业的巩固和强化，文章最后提出了解决的措施：其一，“不塞不流，不止不行”。也就是说只有阻塞佛道思想的传播，才能促使儒家学说的流传；只有制止佛道思想的泛滥，才能促使儒家学说的推行。其二，“人其人，火其书，庐其居”。使出家的佛徒道士还俗，焚烧佛道著作，把寺庙道观改成民居，意在用以促进唐王朝经济的恢复和发展。其三，“明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养”。弘扬儒家学说以教导人们，使失去亲人的老幼或有残疾的人都能得到养育，体现了民本思想。

文章旗帜鲜明，态度决绝，体现出极强的原则性。又多用排偶句式，吞吐往复，结构严谨，层次感强。全文气势宏大，论说透彻。