第二节 悉补野历代赞普对苯教的扶持政策

作为鹘提悉补野（Vo-de-sbu-rgyal，雅隆吐蕃部落联盟）第一代赞普的聂赤赞普，在其成为雅隆部落首领后，进一步扩大领地，并建雍布拉岗堡，同时大力引进和提倡苯教，在雅隆地区建造了第一座苯教寺院——雍仲拉孜寺。聂赤赞普之子木赤赞普也笃信苯教，至第7代止贡赞普时，苯教在雅隆获得了很大发展，赞普身边的苯教徒拉苯（相当于经师）、孤辛（另译作古辛）等人逐渐控制了相当大的权力，引起止贡赞普的恐惧，决心灭苯，其主要原因是慑于吐蕃苯教徒及其后台象雄王室的威胁。可见，当时象雄是雅隆部落西部的一个强劲对手。

此后不久，止贡赞普被其手下属民杀害，雅隆部落陷入内乱。经过十余年的斗争，止贡赞普之子恰赤赞普（布德贡杰）重新恢复了对雅隆部落的统治。之后经过漫长的时间，雅隆部落逐渐强大，至第30代赞普达日聂塞时，该部落无论在经济上、军事上都获得了极大发展，遂成为以雅隆河谷为中心的一个强大部落联盟。

止贡赞普为斯赤赞普之子。他从天竺及古然瓦扎将外道“阿夏苯教”引进雅隆部落，导致外来苯教与土著原始苯教互相对抗。止贡赞普试图以比武方式剪除对抗势力。在格斗中，止贡赞普被大臣洛昂达孜杀害，抛于娘曲河中。后七良臣之一茹拉杰杀死洛昂达孜，迎止贡赞普之子布德贡杰为王。布德贡杰赞普率兵征服了雅鲁藏布江以南各部落后，为父止贡赞普筑墓于青瓦达孜（今山南琼结县），此为建藏王墓之始。他吸取其父王灭苯失败之教训，大力支持弘传苯教。

地带六王时期，各赞普兴盛苯教的数部、续部典籍和五明学，在今山南地区琼结县建有6座城堡，即达孜、桂孜、扬孜、赤孜、孜莫琼杰、赤孜崩杜。

至五赞王之首的拉托托日年赞时，其将印度传入西藏的佛经、法器供奉于宫殿，称为“年哇桑布”。

《贤者喜宴》《红史》所记载的聂赤赞普时曾令蔡米田吉木杰征服了苏毗的苯教师阿雍杰瓦，并占领苏毗部分领土等语表明，苏毗部落流传的宗教也为苯教，苏毗的宗教文化同样受到象雄的强烈影响，成为当时除象雄之外的另一大苯教中心。据《嘉言宝藏》载，当时雅隆悉补野部苯教的若干仪轨就是经苏毗介绍过去的。

象雄文明曾对雅隆和苏毗等部落产生过强烈影响。苏毗的兴起虽晚于象雄，但在止贡赞普以前，苏毗是象雄之外的苯教另一中心，雅隆部落的许多苯教仪轨即是经由苏毗传播去的。

到松赞干布时期，虽然吐蕃已传佛教，赞普鼎力支持弘佛事业，苯教在吐蕃的主导地位却始终未变，苯教对藏族社会、政治生活的影响依旧以其传统方式延续，直到吐蕃第37代赞普赤松德赞时期实施抑苯崇佛政策。