第六十三節　意識論第四（意識之範圍）

夫下等動物之反射作用，從物質的（即器械的）習慣性而生。人類精神中之無意識作用，則由精神的習慣性而生。兩者均為習慣。惟在下等動物，身心兩面之發達，尚未能開顯其內包之意識而已。余以是謂意識作用與無意識作用，生活力、感覺力與思想力，其體本一，惟隨發達之高下，分量之多少，而見其分別。例如取一塊之冰，至某溫度為水，至某溫度為汽，意識之變為無意識，無意識之變為意識，亦如是也。既身心發達而至內包意識之開顯，若造未經驗且錯雜之事情，則心力會注於其一點而感意識，及數回反覆之，以養成習慣，變而為無意識時，更見他部分之須意識，而為心力所注向，如此其部分又有習慣之力，而變為無意識，又轉而向他部分以集合也。譬之一條水路，有岩石障其流，水激而集其點，既越之而流，更向他岩石而集矣。是乃大助智力思想之進步，心理發達上不可缺之事情也。例如讀書學文，初由一至十，均要意識之作用。以習慣熟練之功，漸至於無意識，更得進而察高等之事情。意識者，讓其既達成功之部分於無意識（即反射作用），而自進而向未經驗者，以用其力。於是不可不考意識之有限與無限。意識果無限耶？何要讓其一部於無意識耶？而其讓之，則有限明也。余既定意識之發達，伴於身、心兩面，設令內包之意識無限，而外包之意識，固不得不有限。且其有限之範圍，應發達之程度，而大異其大小也。然則以意識為有限，不能盡內界所存之觀念，而容於其範圍內。故觀念之部分，有在意識內與在意識外之二種。以是記憶之範圍，大於意識之範圍，可知也。雖然，意識之光，非限於一部分而照之，或照右方，或照左方，或於前部分，或於後部分，得以次第移轉，記憶中所存之諸觀念，得順次而浮現於意識中也。譬之以燈照一室，不能照全室，於一時攜之，而由一部分、分移於他部，四邊所陳列之諸品，得一一照見也。雖然，亦竟有不能使諸觀念盡入於意識中者，乃諸觀念中自然有一種之優勝劣敗。觀念之明且強者，早浮於意識中，否則非用特殊之意力不現。又有極用意力而終不現者，猶轉燈於四方，而至微細者仍不能照。是意識力發顯之有限，亦不得已之事情也。

抑吾人之所稱自己（即我）者，惟心論者中，雖如一種特殊之靈魂，其實屬於內界意識之範圍。所謂我之本位，不外於由諸觀念之比較結合而生之中心，猶之一塊物質有重力之中心也，而以意識時時轉其中軸，我之本位隨而得變更。是以所謂我之觀念，幼時與成時不能無多少之異。又醒時之我與醉時之我，喜時之我與怒時之我，皆不能同一，是人之所以起悔悟也。雖然，意識之移動，非能使我全變為別物，惟僅少小之變動耳。其平常精神不激動而保水平時，意識守正位，其所謂我之本位，必立一定之中心，更欲明其理，不可不就觀念論而一言。