志
律历志（一）
凡律所革，以变律吕，相生至六十。（二）聚珍本
（一）“律历志”，司马彪续汉书律历志中刘昭注引袁山松书云：“刘洪，字元卓，泰山蒙阴人……及在东观，与蔡邕共述律历记，考验天官。”则东观汉记律历志出自蔡邕和刘洪之手。
（二）“相生至六十”，此条不知聚珍本从何书辑录。
礼志
立春之日，立青幡，施土牛于门外，以示兆民。（一）书钞卷一五四 章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青帻。（二）书钞卷一五四汉承秦灭学，（三）庶事草创，明堂、辟雍阙而未举。武帝封禅，始立明堂于泰山，（四）犹不于京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，（五）乃起明堂、辟雍。御览卷五三三
（一）“以示兆民”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。司马彪续汉书礼仪志上云：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”论衡乱龙篇云：“立春，东耕为土象人，男女各二，秉耒把锄，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”盐铁论授时篇载贤良语云：“发春而后，悬青幡而策土牛。”隋书礼仪志亦载立春出土牛事，是隋时仍沿汉制。
（二）“令史皆服青帻”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。
（三）“汉承秦灭学”，此句上冠有“蔡邕礼乐志曰”一句。蔡邕礼乐志即东观汉记中礼乐志。蔡邕所撰东观汉记诸志，是礼、乐分志。从本条内容看，应为礼志中文字。
（四）“武帝封禅，始立明堂于泰山”，初学记卷一三引蔡邕礼乐志云：“孝武帝封禅岱宗，立明堂于泰山汶上。”又类聚卷三八引蔡邕礼乐志云：“孝武封岱宗，立明堂于泰山汶上。”文字与此稍有不同。
（五）“庶绩复古”，聚珍本脱此句。
乐志
汉乐四品：（一）一曰大予乐，（二）典郊庙、上陵殿诸食举之乐。郊乐，易所谓“先王以作乐崇德，（三）殷荐上帝”，周官“若乐六变，（四）则天神皆降，可得而礼也”。宗庙乐，虞书所谓“琴瑟以咏，祖考来假”，（五）诗云“肃雍和鸣，（六）先祖是听”。食举乐，王制谓“天子食举以乐”，周官“王大食则令奏钟鼓”。（七）二曰周颂雅乐，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。辟雍、飨射，孝经所谓“移风易俗，（八）莫善于乐”，礼记曰“揖让而治天下者，（九）礼乐之谓也”。社稷，诗所谓“琴瑟击鼓，（一〇）以御田祖”者也。礼记曰“夫乐施于金石，（一一）越于声音，用乎宗庙、社稷，事乎山川、鬼神”，此之谓也。三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣，（一二）诗所谓“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。（一三）其短箫铙歌，军乐也。（一四）其传曰黄帝岐伯所作，以建威扬德，风劝士也。（一五）盖周官所谓“王师大献则令凯乐，（一六）军大献则令凯歌”也。（一七）孝章皇帝亲着歌诗四章，列在食举，又制云台十二门诗，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出云台十二门新诗，下大予乐官习诵，（一八）被声，与旧诗并行者，皆当撰录，以成乐志。（一九）司马彪续汉书礼仪志中刘昭注
（一）“汉乐四品”，此句上冠有“蔡邕礼乐志曰”一句，从所引内容看，当是东观汉记乐志中文字。
（二）“大予乐”，范晔后汉书明帝纪永平三年载：“秋八月戊辰，改大乐为大予乐。”李贤注云：“尚书琁机钤曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’故据琁机钤改之。”
（三）“先王以作乐崇德”，此下二句见易豫卦象传。
（四）“若乐六变”，此下三句见周礼春官大司乐。
（五）“琴瑟以咏，祖考来假”，此二句见尚书益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“假”亦音“格”，二字音同义通。易萃卦云：“王假有庙。”王弼注云：“假，至。”
（六）“肃雍和鸣”，此下二句见诗周颂有瞽篇。
（七）“王大食则令奏钟鼓”，周礼春官大司乐云：“王大食，三宥，皆令奏钟鼓。”“大食”，郑玄注云：“大食，朔月、月半以乐宥食时也。”
（八）“移风易俗”，此下二句见孝经广要道章。
（九）“揖让而治天下者”，此下二句见礼记乐记。
（一〇）“琴瑟击鼓”，此下二句见诗小雅甫田篇。
（一一）“夫乐施于金石”，礼记乐记云：“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙、社稷，事乎山川、鬼神，则此所与民同也。”与此所引文字微异。
（一二）“天子所以宴乐群臣”。御览卷五六七引崔豹古今注云：“汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。”但汉帝也用来宴乐贵宾。如范晔后汉书东夷传云：“顺帝永和元年，其王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之。”
（一三）“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，此二句见诗小雅伐木篇。“坎坎”，状鼓之声。“蹲蹲”，舞貌。郑玄笺云：“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然。”
（一四）“其短箫铙歌，军乐也”，庄述祖汉铙歌句解云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳，其辞不必皆序战阵之事。”宋书乐志四载汉鼓吹铙歌十八曲，叙战阵者仅战城南一篇，其余皆与战阵无涉。庄述祖说可能是正确的。御览卷五六七引崔豹古今注云：“短箫铙歌，鼓吹之常，亦以赐有功诸侯也。”
（一五）“风劝士也”，宋书乐志一云：“……短箫铙歌，蔡邕曰：‘军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。’”宋书所引蔡邕语，即出蔡邕所撰礼乐志。
（一六）“王师大献则令凯乐”，周礼春官大司乐云：“王师大献则令奏恺乐。”“大献”，谓战胜献捷于祖庙。
（一七）“军大献则令凯歌”，周礼春官镈师云：“军大献则鼓其恺乐。”
（一八）“大予乐官”，谓大予令、丞，属太常。司马彪续汉书百官志二云：“大予乐令一人，六百石。”本注曰：“掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。丞一人。”大予乐令下有员吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人学事，四人守学事。乐人八佾舞三百八十人，见司马彪书百官志二刘昭注所引汉官。
（一九）“以成乐志”，此条通鉴卷四四胡三省注亦引，字句极简。此下聚珍本尚有“国家离乱，大囗未安，黄门旧有鼓吹，今宜罢去”一段文字。此段文字系辑自陈禹谟刻本书钞卷一三〇。据孔广陶校注本书钞卷一三〇所引，知此段文字已经陈禹谟窜改，且此段文字出和熹邓皇后传，不当入乐志。参阅本书和熹邓皇后传注（二六）。
郊祀志
太尉赵囗上言曰：（一）“自古帝王，每世之隆，未尝不封禅。陛下圣德洋溢，（二）顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平。功成治定，群司礼官咸以为宜登封告成，为民报德。百王所同，当仁不让。宜登封岱宗，正三雍之礼，（三）以明灵契，望秩群神，以承天心也。”（四）司马彪续汉书祭祀志上刘昭注 中元元年正月，群臣复奏言：（五）“登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。（六）谨按河雒谶书，（七）赤汉九世，当巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正礼，奉图雒之明文，以和灵瑞，（八）以为兆民。”上曰：（九）“至泰山乃复议。国家德薄，灾异仍至，（一〇）图谶盖如此。” 司马彪续汉书祭祀志上刘昭注上东巡狩，（一一）至泰山，有司复奏河雒图记表章赤汉九世尤着明者，前后凡三十六事。与博士充等议，以为“殷统未绝，黎庶继命，高宗久劳，犹为中兴。武王因父，受命之列，据三代郊天，（一二）因孔子甚美其功，后世谓之圣王。汉统中绝，王莽盗位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗庙不祀，十有八年。陛下无十室之资，奋振于匹夫，除残去贼，兴复祖宗，（一三）集就天下，海内治平，夷狄慕义，功德盛于高宗、武王。宜封禅为百姓祈福。请亲定刻石纪号文，太常奏仪制”。诏曰：“许。昔小白欲封，夷吾难之；季氏欲旅，仲尼非焉。盖齐诸侯，季氏大夫，皆无事于泰山。今予末小子，巡祭封禅，德薄而任重，一则以喜，一则以惧。喜于得承鸿业，帝尧善及子孙之余赏，盖应图箓，当得是当。惧于过差，执德不弘，言道不笃，为议者所诱进，后世知吾罪深矣。”（一四）司马彪续汉书祭祀志上刘昭注北夷作寇，千里无烟火，（一五）无鸡鸣狗吠之声。（一六）文选卷二〇曹植五言诗送应氏李善注封禅，其玉牒文秘，天子事也。（一七）文选卷五左思吴都赋李善注明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。（一八）聚珍本诏曰：（一九）“经称‘秩元祀，咸秩无文’。（二〇）祭法‘功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之。以日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典’。传曰：‘圣王先成民而致力于神。’又曰：（二一）‘山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。（二二）日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登，欲有以增诸神之祀。’王制曰：‘山川神祇有不举者，为不敬。’今恐山川百神应典祀者尚未尽秩，其议增修群祀宜享祀者，以祈丰年，以致嘉福，以蕃兆民。诗不云乎：‘怀柔百神，及河乔岳。’（二三）有年报功，不私幸望，岂嫌同辞，其义一焉。’（二四）司马彪续汉书祭祀志中刘昭注祠礼毕，命儒者论难。（二五）司马彪续汉书祭祀志中刘昭注孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都雒阳，制郊祀，六宗废不血食，大臣上疏谓宜复旧。上从公议，由是遂祭六宗。（二六）姚本永平三年八月丁卯，公卿奏议世祖庙登歌八佾舞名。东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。秦为无道，残贼百姓，高皇帝受命诛暴，元元各得其所，万国咸熙，作武德之舞。（二七）孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，（二八）去肉刑，（二九）泽施四海，孝景皇帝制昭德之舞。（三〇）孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣皇帝制盛德之舞。（三一）光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平乱，武功盛大。歌所以咏德，舞所以象功，世祖庙乐名宜曰大武之舞。元命包曰：“缘天地之所杂乐为之文典。”文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称其武功。琁机钤曰：“有帝汉出，德洽作乐。”各与虞韶、禹夏、汤护、周武无异，（三二）不宜以名舞。协图征曰：“大乐必易。”诗传曰：“颂言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清庙一章也。”汉书曰：“百官颂所登御者，一章十四句。”依书文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞，（三三）节损益前后之宜，六十四节为舞，曲副八佾之数。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。进武德舞歌诗曰：“于穆世庙，肃雍显清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁，建立三雍，封禅泰山，章明图谶，放唐之文。（三四）休矣惟德，（三五）罔射协同，（三六）本支百世，永保厥功。”（三七）诏书曰：“骠骑将军议可。”（三八）进武德之舞如故。（三九）司马彪续汉书祭祀志下刘昭注章帝初即位，赐东平宪王苍书曰：“朕夙夜伏思，念先帝躬履九德，（四〇）对于八政劳谦克己终始之度，（四一）比放三宗诚有其美。（四二）今迫遗诏，诫不起寝庙，臣子悲结，佥以为虽于更衣，（四三）犹宜有所宗之号，以克配功德。宗庙至重，朕幼无知，寤寐忧惧。先帝每有着述典议之事，未尝不延问王，以定厥中。愿王悉明处，乃敢安之。公卿议驳，今皆并送。及有可以持危扶颠，宜勿隐。思有所承，公无困哉！”太尉囗等奏：（四四）“礼，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊号曰显宗，四时祫食于世祖庙，如孝文皇帝在高庙之礼，奏武德、六始、五行之舞。”苍上言：“昔者孝文庙乐曰昭德之舞，孝武庙乐曰盛德之舞，今皆祫食于高庙，昭德、盛德之舞不进，与高庙同乐。今孝明皇帝主在世祖庙，当同乐，盛德之乐无所施；如自立庙当作舞乐者，不当与世宗庙盛德之舞同名，（四五）即不改作舞乐，当进武德之舞。臣愚囗鄙陋，庙堂之论，诚非所当闻所宜言。陛下体纯德之妙，奋至谦之意，猥归美于载列之臣，故不敢隐蔽愚情，披露腹心。诚知愚鄙之言，不可以仰四门宾于之议。伏惟陛下以至德当成、康之隆，天下乂安刑措之时也。百姓盛歌元首之德，股肱贞良，庶事宁康。臣钦仰圣化，嘉羡盛德，危颠之备，非所宜称。”上复报曰：“有司奏上尊号曰显宗，（四六）藏主更衣，不敢违诏。祫食世祖，庙乐皆如王议。以正月十八日始祠。仰见榱桷，俯视几筵，眇眇小子，哀惧战栗，无所奉承。爱而劳之，所望于王也。”（四七）司马彪续汉书祭祀志下刘昭注
建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍，（四八）苍上言：“文、武、宣、元祫食高庙，皆以后配。先帝所制，典法设张。大雅曰：“昭哉来御，从其祖武。’（四九）又曰：‘不愆不忘，率由旧章。’（五〇）明德皇后宜配孝明皇帝。”（五一）御览卷五三一永初六年，皇太后入宗庙，（五二）于世祖庙与皇帝交献焉，如光烈皇后故事。御览卷五三一