三、秦汉唐时期

从秦汉迄隋唐这个时期，中医养生方法技术得到了明显的发展、充实。特别是唐朝时期，医学教育方面有了巨大的变革，中医人才增多，医药学理论与实践的全面发展，医疗著作的大量问世对养生理论的提高起着巨大的推动作用。且隋唐时期，佛教与道教盛行，唐代统治阶级提出儒、佛、道“三教归一”纲领，并把它作为官方的正统思想。这三家著作中的养生内容被当时的医家和方士所继承，极大地丰富了中医养生方法技术。

汉代刘安所著的《淮南子》中记载了经常服食枸杞汤液可以“老者复少，久服延年，可为真人”。东汉魏伯阳的《周易参同契》是研究炼丹的典籍，它将易学思想与养生结合，为气功养生家推崇。《神农本草经》作为现存最早的中药学著作，全书载药365种，将药物分上、中、下三品。上品一百二十种，无毒，其中大多属于滋补强壮之品，可以长久服用，有益身体健康。《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》明确指出了饮食养生的适度原则。晋代葛洪《肘后备急方》中说：“羊肝不可合乌梅及椒食”“天门冬忌鲤鱼”，指出食疗中食物运用的禁忌。南朝养生家陶弘景《养性延命录·食诫》篇，记载了很多食疗养生方法。东晋医家葛洪在《抱朴子养生论》中，介绍了饮食方面的养生方法，提出不饥强食则脾劳的观点。孙思邈的《备急千金要方·食治》篇，载药用食物五种，分果实、蔬菜、谷木、鸟兽四门，内容涉及食治、食养、食禁各方面。《千金翼方》强调饮食在防治疾病、延年益寿方面的重要价值，提出：“若能用食平病，释情遣疾者，可谓良工，长年饵老之奇法，极养生之术也。”唐代孟诜《食疗本草》收录了大量医食并用之品，提出了妊、产妇应加注意的饮食问题。唐代陆羽在《茶经·茶之源》写道：“苦茶久食羽化。”提出饮茶可以延年益寿。

张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》中说“四肢才觉重滞，即导引吐纳……勿令九窍闭塞”，提出导引运动养生。东晋许逊的《灵剑子》提及“子时至午时炼阳、午时至酉时炼阴之术”，所叙炼养之法有胎息服气、按摩导引、内视存思、叩齿咽津等。陶弘景在《养性延命录·服气疗病篇》中记载：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓之吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极。”这些记载成了“六字诀”的起源。华佗创立了“五禽戏”，指出：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”强调了运动养生的必要性和重要性。孙思邈在《备急千金要方》中写道：“养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”指出养生之道，在于坚持运动锻炼，但应注意量力而行。唐代孙思邈的《摄养枕中方》为气功摄生著作，其中专论按摩运动、咽液存思、保精行气、守三丹田真一之法。孙思邈的《存神炼气铭》阐述了形体与神气的关系，提出了心安神定，身存永年的观点。唐代施肩吾在《养生辨疑诀》中强调养生须“形神并重”，并倡导习研气功养生术来益寿延年。

医简《合阴阳》记述了房事养生的方法，提出了十动、十节、十修、八动。《天下志道谈》记载有七损八益、房事有节、十势、十修、八道等。《素女经》中讲述了正确的性观念、性生理、性反应、性过程、性与养生、性与优生等内容。陶弘景的《养性延命录》强调节欲保精是抗衰防老的重要一环。《素女方》为古代性学专著，书中论述了性的生理、心理和性技巧，并记载了一些性治疗方面的药方。唐代孙思邈的《玄女房中经》记载了一些房室养生的方法。《玉房秘诀》强调房中术的重要性，并附有药方。《洞玄子》强调房中气功导引，可养性延龄。孙思邈的《备急千金要方》中强调通过和谐的性生活，达到怡情悦性，有益身心的目的，并收录了不少增强男女性功能、有助于优生优育的方法和方药。

医圣张仲景非常重视调护机体以顺应四时之变，明确指出注意四时变化来防病养生，如《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“若人能养慎，不令邪风干忤经络……病则无由入其腠理。”提出了“养慎”的理念。葛洪《抱朴子·内篇》中说“兴居有节”，其意即起居要有规律。其《抱朴子·养生论》指出：“不欲起晚，不欲多睡”“早起不在鸡鸣前，晚起不在鸡鸣后”。提示早上宜按时起床，注意合理的作息制度。陶弘景《养性延命录·教诫》篇中说：“养性之道，莫久行，久坐，久听……能中和者，比久寿也。”

《史记·太史公自序》中“论六一要旨”云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死……神者生之本也，形者生之具也。”反映了道家贵生、养神的养生思想。葛洪非常重视情志养生，他在《抱朴子·内篇》《抱朴子·外篇》中提出“十二少”，即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机，以保和全真，即良好的生活习惯有利于长寿。《抱朴子·养生论》指出了情志太过就会损伤生命。孙思邈在《备急千金要方》中专门论述了养性即养生。孙思邈在《孙真人养生铭》中提出调适情志，“寿夭休论命，修行本在人”的养生观点。胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》强调自我修持，认为若能克己励志，存神修养，即可使造物者为我所制，不用金丹玉液，也可收到祛病延年之效。唐代吴筠《神仙可学论》中说：“静以安身，和以保神。”嵇康在《养生论》著作中主张形神共养，尤重养神。

《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》中提及邪气“适中经络，未流传脏腑，即医治之……针灸、膏摩，勿令九窍闭塞……”表明张仲景也很重视针灸推拿治病养生的作用。晋朝范汪在《范汪方》中有灸法防霍乱，使“人终无死忧”的记载，并首次提出“逆灸”的概念，指使用灸法养生的预防性灸疗。南北朝陈延之也重视灸法，在其《小品方》第十二卷专列灸法要穴，用于临床防病保健。《肘后备急方》中有用艾叶熏蒸能够预防疾病的记载。《诸病源候论》的艾灸治病思想更加明确，提出艾灸同样需要辨证论治。《外台秘要》记载人到中年用艾灸足三里能够明目。