庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
——《养生主》
释刀：释，有两层含义。
一则解释、释意。取庖丁为文慧君，解释自己的刀道之意；
一则释然、放下。取庖丁收刀之意，作动词讲。
所好者道，进乎技：志于道也，由形而上的道，指导形而下的技术。此处取我虽不欲，而其技日进之意。
所见无非全牛：目之所见，诸天万物没有不是一整头牛的。
什么意思，为什么庖丁会看什么都是牛呢？
无它，好之也；
因为喜好此术，所以能投入全部的身心去钻研它。
喜好到什么地步呢？无论看见什么，在他眼里都是一头牛的样子。
随意看见一物，都要研究分析一下，怎样才能做到最优解。在哪里开始下刀，下刀之后要怎样行刀，最后要怎样收刀。所见皆牛，无物不可杀。
比如音综上那些玩音乐的人，即便是手里拎两根筷子，随意击打一物，都可以敲出一段美妙的旋律。无它，好之也；
又如那些喜欢舞蹈的人，所见无非舞蹈。在街边随意看见点什么，都想融合进自己的舞蹈里面。无它，好之也；
又如去年的我自己，曾有段时间接触了 3D建模。一入此道深似海，从此明月盼归人。
开始的时候，无论看见什么，都要拆解分析一下。这个东西能不能建模，要怎样建模，要赋予什么类型的材质，颜色要怎样搭配？
要怎样拆分为诸多部件才合适呢？要怎样起结构，构建模型才更合理呢？它的比例尺寸等，要多少才更真实呢？诸部件是内嵌还是外挂，导角该怎样做，弧要弧多少，支撑柱要怎样分布，才合理又美观呢？
当时在我的眼里，即无非模型。如同着魔一样，痴迷此道。看一眼脑子里就闪过诸多此类问题，再一一做解。
现在想来，这不就是庖丁所言，目之所视无非全牛么。无它，好之也。
以神遇：神，不是精神之神，也不是神仙之神。此处之神，即是道的意思。
胸有成竹在，下笔如有神；
不是有神帮助成画，而是己身积累了大量的经验。在下笔之前，心里就已经有了完整的架构体系，寥寥数笔，竹子便跃然纸上，栩栩如生。
在外人看来，是如有神助。实则这是画师化繁为简，将自身多年画竹的经验，融汇贯通皈依与道。这不是神助，而是自助，是自身的画道在助他作画。
庖丁之“以神遇”，亦是此理。庖丁浸淫多年“目之所视，无非全牛”的经验，最终将其融汇于自己的杀牛之道。
不是有神帮他杀牛，也不是他的精神思维要思考，该怎样行刀。在此时的庖丁心中，这些都已经放下了。
不以目视，不以神思，刀随心走，但将此心皈依与道。依道而行，便是神之一刀。此即庖丁所谓，以神遇也。
因其固然：因，因循、攀缘也。固然，其固有的，自然而然的存在。因其固然，即依托于其本身所固有的组织结构而行。
庖丁先收好刀，再对文慧君解释自己的解牛技巧；
庖丁说：
臣下所喜好的是解牛之道，而不是杀牛的技术。随着我钻研的越发深入，自然而然的，解牛之技艺也就越发娴熟；
在我刚开始接触解牛的时候，眼睛所看见的东西，无一不是全牛的样子。每天全部的心思都沉浸此中，所思考的无不是如何下刀，如何行刀，以及以怎样的手法收刀。
如此这般，多年以后在我的眼里，所见之物已经没有完整的牛体了。目光所及，便能寻隙解牛。臣之一刀既出，无物不可解，无物不可杀。
再如此这般浸淫多年，如今的臣下心念一动，便可解诸牛。已经不需要，再用眼睛去甄别了。
一些细小的缝隙，眼睛虽然看不见，以为应该停止，不能再进。但臣多年总结的解牛之道，却指引我可以前行。当行则行，不应被眼手等诸感官所干扰蒙蔽。
如此依循天命之理，沿着缝隙先解其大部，因势而导，随着刀行，将其细小的缝隙，扩成大的间隙。再由大的间隙，将牛分成诸多大块部位。
这些缝隙，牛之筋骨连接的地方，是牛本身所固有的，天然的缝隙。以肉眼则不可见，以道眼则显而易见；
所以臣在行刀的时候，根本不需要思考，得心应手。刀在经过牛身关键的地方时，当解则以巧力解之，当避则寻隙避之。
一些细枝末节，根本不需要搭理，随着我将牛解成诸块，自然就解决了。更何况是阻碍大的地方呢！
庖丁所言解牛者，毫无疑问，这是在传道。
传的什么道？不是杀牛之道，而是治国安邦之道。
杀牛只是象，后人执着于杀牛，就只见杀牛之道。
抛开杀牛，则见治国之道。即“依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然”。
受道者，文慧君。很显然文慧君没听明白，只听得精彩分呈，技术活，当赏！
庖丁说在解决问题的时候，先将疑难杂症分解，划为各个不同的几个大部分。至于细枝末节，几个大部分之内的诸多小问题，总负责人不要管。由分部负责人，去处理各自内部的问题。
于一家企业来说，接到一个项目后，项目经理要怎样，才能规划好项目的实施方案呢？
庖丁告诉你，第一步，分解项目，将此项目分解成各大板块；第二步，每个板块由专人负责，每个人只负责自己那一部分；第三步，该喝茶喝茶，该遛鸟遛鸟。事情分配下去了，就坐等收成便好，没事少插手底下人干活。
于文慧君治国来说，国家大事，君上做好自己该做的就好。掌握好大方向即可，细枝末节自有相应的官员负责；
这就是道家的无为而治。
此前《逍遥游》之《浅谈行道》一篇，庄子曾提到小大之辩，亦是此理；
县官者，管好现管的事就好了。眼前的事放着不管，去思考国家治乱之策；你又接触不到国家层次的信息资源，其治乱安邦又岂是一县之策可决之？
宰相本应经世济民，若事事现管，则有失宰辅之职责。宰辅之职，辅佐君主治世，量权使能，使各司皆尽其能；
君王者，如日月之在天也；上有所好，下有所效，所以众官德合一君；
君有道则君，其任之宰辅也以道，宰辅之任众官也以道；上下一心，天下自治；
君无道则昏，其任之宰辅也以利，宰辅之任众官也以利；上下交相争利，天下之乱自此始；
小知、大知，各安其位，则若此；
蜩之知，官一乡；鸠之知，官一州；大鹏之知，官宰辅；上合天心，下理万邦；
——《浅谈行道》
庖丁的无为之治，与庄子的无为之治，其实是一个意思。
不是什么都不做，而是依道而行。依道而行的前提是志于道。唯其好之，方能行之；
项目能不能成，是项目经理，依于自己的工作经验，将项目分解归类的。若不然你凭什么喝茶遛鸟？
就因为有个好姐夫，就能乱笔划？殊不知成也好姐夫，败也好姐夫。
大知若愚，前提是觉悟明知，是若愚而非真蠢。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月甲午日
2024.5.30