故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
——《齐物论》
不知：知见之内为知，知见之外为不知
以道见则知止于不知，以其不知，而无所不知。
孔子言：君子不器；
大器、小器，皆执有为器。君子不然，以不器为器。大用则大器，小用则小器。用即有器之用，不用则不器；
大知、小知，皆执有为知。止于不知，以不知为知。大见则大知，小见则小知。见则有知之执，不执则不知；
儒家所谓格物、致知：
格子之内的事物，即君子之道。待人接物应事方面，随时拿格子参照一下，在格子内的就做。出格了，非君子之道，就不做；
止于至善，至诚无息，圣人之道也；
什么是至善？不善之善，无善而无不善；
什么时至诚？不诚之诚，无诚而无不诚。
具现在形而下的人文行事上，也是以同样的方法参见。
基于同样的一物、一事，每个人的所见、所知、所得，是无常的，是不可确定的：
昔日只知其一，此为昔日之我得，依于昔日我之知见；
昨日再知其二，此为昨日之我得，依于昨日我之知见；
今日再知其三，此为今日之我得，依于今日我之知见；
明日之子，尽为未知之不知。
知见止于不知，根具现有条件，做到今日之知就够了，明天的事，谁说的准？
二十四孝中诸多故事，本意为提倡孝道。作为启蒙读物，告诉孩子什么是人间至孝。
这是古人作下的一幅幅“至孝画卷”，孩童听闻，便趋之而行。
志于圣人，不圣亦贤；志于贤人，不贤亦不失于君子；志于君子，虽不至于君子，亦免于小人矣。
《戏彩娱亲》、《卧冰求鲤》、《闻雷泣墓》。。。
什么是孝？这二十四幅图中比比皆是。
老子言：反者，道之动；弱者，道之用。
什么是反者？就是相反的，往返的。
道自如如不动，随人而动。“道”怎么动？执于左者道在右，执于右者道在左；
道无强弱之分，随人有别。“道”为何弱？有用则弱，更强的永远在“道所未用，人所不知”的地方。
所以科技会日益进步，生产力日益发展…凡道之用，由弱至强，日益更强，没有最强；
至孝之道亦若此，明煌煌。人之用，具现在具体的人文行事上，那二十四孝，就是人间有见的“至孝”。
孩童学之，印证在自己身上，趋孝而行，虽不至，亦免于“不孝”矣。
后人痴妄，驳斥《二十四孝》多为愚夫。以今之己见，非议昔之有见。以己之名利肮昧之心，曲解先贤至孝图册，悲夫！
亦如西周之时，各诸侯国相互征伐也以礼，其战场厮杀也以礼。
及至春秋、战国之时，礼乐征伐不由周天子。今日联盟，明日便可毁约，其争也以利。战场厮杀也不由礼，越往后，越看谁没下限，阴谋诡计，胜者为“王”。
毁礼者，嘲笑守礼之人太傻了，愚夫也；
守礼者，大丈夫立于天地之间，无愧矣。
哪个是愚夫呢？
守礼者，死乎礼，生乎礼。后世观礼者，参守礼者之礼；
毁礼者，生乎不礼，必有不礼之人毁之。萧墙之下，危若累卵。
以古观今，总有一些毁法之人，钻法律的空子，以此获得“不法”的利益。
毁法者，嘲笑守法之人太傻了，愚夫也；
守法者，大丈夫生于天地之间，无愧矣。
哪个是愚夫呢？
守法者，死乎法，生乎法。后世观法者，参守法者之法；
毁法者，生乎不法，必有不法之人毁之。萧墙之下，危若累卵。
大知若愚，止于不知。
“不知”不是无知，世人以“无知”之心见，不知即无知。世人以“无不知”之心见，不知即无不知；
圣人无心，不是圣人没有心，而是指圣人随物生心。
落于此，此即圣人之心；落于彼，彼即圣人之心。
是以圣人观天，则以天为心；圣人视地，则以地为心；圣人察于万物，则以万物为心。
此即圣人无心之心。
世人妄作，以己之心代天地之心。
所以有开天辟地之说，有圣人善恶之别，有诸神相互征伐，有耶和华不敌之恶魔，有诸非我之罪不容恕，有我见之普天同庆…
庄子说：
所谓的知见啊，止在不知的地方就够了。
止于不知的地方，就是止于那个隐隐绰绰，看不清的地方。本来看不清，我们努力的使它看清，看清了就是有见。既然此处有见已知，“不知”则又悄然飘向看不清的地方。
止于不知，就是运动不息的意思，没有一个固定的地方叫“不知”。当你化不知为知的时候，它就已经不再是“不知”，不知应在未知的地方。
晓得知止于不知，沿着这个方向前行，就近道了。
反之固定于一点见道，执着于各家之言，非天斥地，非我非道。
谁能知晓“不言之辩，不道之道”的道理呢？
若能明悟这些道理，就相当于居住在“天地的宝库”。
无论流注多少，都不可能把这座宝库填满；
无论流逝多少，都不可能把这座宝库耗尽。
这是为什么呢？
明悟了“止于不知”的道理，依此理而行，就能恒久的保有此宝库，继而光辉广大，永存不息。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月己卯日
2024.5.15