师说[96]

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也[97]。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾[98]，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎[99]？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也[100]。

嗟乎！师道之不传也久矣[101]，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣[102]，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚[103]，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎[104]？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者[105]，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗[106]，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人不耻相师[107]。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也[108]，位卑则足羞，官盛则近谀[109]。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其怪也欤？

圣人无常师[110]，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃[111]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师[112]。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[113]，如是而已。

李氏子蟠[114]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[115]，不拘于时。学于余，余嘉其能行古道[116]，作《师说》以贻之。

【评析】

本文当是韩愈任四门博士时所写。文中论述了从师求学的必要性与重要性，涉及为师的理念、求教学习的态度和方法等。

文章一开篇就教师这一职业作了定性，即“传道、受业、解惑”。传道是核心，是受业和解惑的终极目标。从师求学，首先态度要端正。解除疑惑，探索未知，凡此都离不开向人求教。如何向人求教，能否有所得，态度就显得重要了，所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，即不论对方身份地位如何，不论长幼，只要有知识可得，就应不耻于问，抓住机会，提高自己的水平，这是明智的选择。其次，解析“师道”不能传承的表象及其原因，详细地解读了不同阶层的人士求教的态度及其得失，指出社会上耻于从师问学的人，恰恰是那些自以为是的士大夫们，这些人自以为高人一等，鄙视从事各种技艺的劳动者，不思进取，成为“师道”不得广为传承的阻力。而“巫医、乐师、百工之人”，他们虚心求学，是生存之必需。最后，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，尊重知识，崇尚真理，体现了先进的教学理念，点明写作此文的意图。

文中善于用对比手法，既有古代圣贤与今世士大夫对从师求学认知的不同，又有当世士大夫与百工对待求知反应的不同，针对性极强。柳宗元《答韦中立论师道书》一文云韩氏作《师说》“抗颜为师”，引起一些士大夫责怪谩骂，韩氏不为流俗所左右，身体力行，敢为人师，体现了勇于担当、坚持真理的意志，对今天仍有借鉴意义。