毕如双手捧着书，背靠沙发看书，这个姿势久了，她的手有点酸，于是她坐直了，腿和地面呈90度角，她把书摊在大腿上，双手的拇指押住书两边。
毕如看完《氓》，未见妹妹回来，右手压在书沟中间，右手食指和中指缓缓往前翻。看到连在一起的两页对折，便用手指勾开，只见“殷其靁”用红笔圈住。摊开的左右两页白边，密密麻麻的正楷字，既不是毕玉的字迹，也不是刘义君的字迹，毕如十分肯定，是她外婆的字迹。毕如习惯先看题解，再看诗文。每段诗文之间，都印有字的注释，她一般不看，因为她看不懂，也不想伤脑筋。
殷其靁
【题解】
这是一位妇女思夫的诗。毛序：“召南之大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”崔述批评序说的错误道：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓劝义者何在。”的确，这位妇女只是希望丈夫回来，“归哉归哉”的叠词形式便充分反映了这种迫切的心情。但是，她同时又赞美丈夫是个振奋有为的人，全诗格调比较明快，与诗经中其他思妇诗那种感伤惆怅的心境不同，这反映了诗人个性的差异。
复叠是诗经艺术特色之一，有叠字、叠词、叠句、叠章四种形式。此诗“归哉归哉”为叠词，诗人感情激动，不禁重复诉说，表达望归之切，衬以语气词“哉”，更有馀音袅袅之妙。关雎的“悠哉悠哉”，作用与此同。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！（听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。为何这时离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！）
毕如发现第一段诗文旁的译文，用红笔写的字巧小秀丽，明显是毕玉的字迹。毕如翻到下一页，发现每段诗文都有译文。整本《诗经注析》，只有这首《召南•殷其靁》，毕玉在每段诗文旁用红笔写满译文。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！（听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。为何这时离家出走？实在不敢在家有片刻休息。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！）
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！（听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。为何这时离家出走？实在不敢有一会暂停。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！）
……
毕如往前翻一页，回到《殷其靁》的首页。摊开的书本，左页是《羔羊》的三段诗文，右页是《殷其靁》的题解和第一段诗文。两页的留白处被毕如外婆用圆珠笔写满，蓝色的手写字与黑色的印刷体，泾渭分明。毕如从左页由上往下看。
《羔羊》是《毛诗•召南》中的第十八首诗，《殷其靁》是紧随其后的第十九首诗。两首诗的描写对象都是西周初年的“士大夫”，即基层公务员。不同的是，《羔羊》是正面描写，《殷其雷》是从女子的角度进行侧面描写。
千字文：“墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。”墨子因白丝染色不能复初而悲伤，《诗经》赞颂羔羊毛色纯白不杂。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力依效圣人。
“墨悲丝染”出自《墨子•所染》：“染于苍则苍，染于黄侧黄。所入者变，其色亦变，五入必（毕），而已则为五色矣。故染不可不慎也”。墨子（翟）路过染坊，看到雪白的生丝在染缸里被染上颜色，发此感叹，说明环境对人影响很大，一定要选择好的环境，避免有污染的环境。
孟母深知环境可以塑造人，故三迁以择良善的环境，为孟子以后大成奠定了基础。善境、善友益人，故当近之；恶境、损友害人，故当远之。
万章问曰：“敢问友”。孟子曰：“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”。孟子在遵循礼仪等级的基础上谈交友，有其特定的含义。虽然社会背景不同，但朋友之间要平等相待，且看重交往对象的品德，这些基本原则是古今相通的。
孟子曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”读《诗》要懂得《诗》所特有的艺术特征，不能死抠字眼，只从字词表面的意思来理解，而误解全句的意思，也不能因为个别词句而曲解诗人所表达的思想。读者要通过阅读作品，深入到诗人的内心世界，来探求作者的创作意图。
“以意逆志”说要求读者对艺术作品不能只作一般概念性的理解，而是根据自己的生活经验和主观感受，通过想象、体验、理解等活动，把握诗人的思想感情，与诗人的意旨相契合。孟子虽然是在说《诗》，却说出了与艺术欣赏同样的道理。
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
（译）孟子对万章说：“一个乡里优秀的人，就会和乡里其他优秀的人来往；一个国家优秀的人，就会和国内其他优秀的人来往；天下优秀的人，就会和天下其他优秀的人来往。如果和天下优秀的人来往还觉得不够，就会追溯到古时的人。但是如果只是诵读他们的诗歌，阅读他们的著作，却不知道他们是怎样的人，这样可以吗？所以还应该研究他们所处的时代。这就是与古人交往。”
知人论世本来是论述交友之道的，却完全适用于文学批评。孟子认为，阅读古人的作品，就要了解作者的思想、生平，只有深入地了解其人，才能更好地分析、理解他的作品，而要了解其人，必须“论其世”，了解他的生活背景、当时的社会风俗以及政治经济状况等对他的影响，只有知其人又论其世，才能了解作品的真正意义。
孟子论诗的两条原则“以意逆志”“知人论世”为后世文学批评和文学欣赏理论的发展奠定了基础，至今仍受到重视。此外，孟子的“知言养气”说虽然是讲道德修养的，但后人将其用于文论中，演变出了文气论等重要的文学理论，对中国古典文论有着深远的影响。
《论语•颜渊•二十四章》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”君子透过文章学问，来结合某些志同道合的人士。大家互相尊重，彼此交换读书的心得。借由相互观摩学习，以增进各人自己的仁德修养。曾子提出以文会友，也就是结识有益的朋友。然后以友辅仁，透过益友的互动使自己的仁德获得精进。
我们想了解一个人，最好看他结交的是哪一类型的朋友，看他平日读些什么书，再看他休闲时从事什么活动。应该八九不离十，可以做出初步的判断了。
“诗赞羔羊”出自《诗经•召南•羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊”。说明人要保持纯净无染的本性，不要受污浊环境和不良风气的影响。
《毛序》：“《羔羊》，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。”
《诗经•小雅•车辖》：“高山仰止，景行行止。”对高山要抬头瞻仰，对贤人的品德要看齐，站到一个行列中去。
“克念作圣”出自《尚书•多方》“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。仰慕圣人，效法贤哲，转益多师，念善修身，就会成为智慧明哲之人。
周公将北部边境群众迁往地处中原的洛阳，封殷商贵族微子于“商丘”（商人居住的丘），微子一脉得以延续。孔子是微子后人，子姓孔氏，其六世祖孔父嘉即出自商丘，后才迁至山东曲阜，孔子崇拜周公、感念周公就好理解了。周公广施仁政，留殷商血脉，也为华夏留得一位“大成至圣先师”。
天降大任于周公、召公。周公东出，负责“攘外”；召公身处中央，负责“安内”。召公既要兼顾统筹，又要亲力亲为，其中最重要的就是完善婚姻制度、诉讼制度、官吏制度和基层管理制度。《毛诗•召南》中有很多诗反映了这些内容，如《鹊巢》《行露》《小星》《羔羊》《殷其靁》。《周南》《召南》都是《诗经》教化作用的文学化展现。
《殷其靁》通篇描写的是女子的内心活动，因阵阵雷鸣而产生的联想。“遑”“息”“处”三字层层深入地表现了男子忠于职守、不敢懈怠的态度。全诗三章，层层递进，感情渐深。每章六句诗，每两句诗表达一种心情，每章都是三种心情纠缠在一起，不仅不矛盾，且完美融合、高度统一。
此诗每章虽寥寥数语，却转折跌宕，展示了女子抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位“思妇”的心理轨迹，堪称妙笔。
本诗在押韵上呈现“松紧松”或“缓急缓”的节奏变化，极度贴合诗中女子的心态转变，使全诗“文义”与“音乐”高度契合、完美合一。
《殷其靁》中的女子，虽然心上人远行从政，让她一人孤单留在京城，要独自去面对生活中的一切困难，但女子却无怨无悔。一方面女子希望与心上人两厢厮守；一方面又盼望心上人能实现个人价值，为国效力、建功立业。这是个人感情与国家精神的完美契合、高度统一。
古谓“贞洁”是女子品德的主要体现，齐家治国平天下，女人起到一大半的作用，女子有良好的德行，则能善教子女。子女教育得好，长大才能成为社会的栋梁。
周朝有“三太”，太姜是周朝先祖太王（古公亶父）的夫人，有贞顺之德，生有太伯、仲雍和王季三个儿子，都是大贤。太任是王季（季历）的夫人，其性“端一诚庄”，是周文王（姬昌）的母亲。太姒是周文王的夫人，生养了周武王、周公两位大贤。正因为有品德端庄的“三太”，才养育出周初的几大圣贤，成就了周朝八百年政权。现在男子称自己的妻子为“太太”，可能是希望自己的妻子能够效法太姜、太妊、太姒，做一位贤善的女性，其中就有“女慕贞洁”之意。
“男效才良”谓男子要以圣贤君子作处世为人的标准。“才”指有能者。“良”指有德者。“才良”即德才兼备者。
司马光《资治通鉴》中有著名的《才德论》，谓：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”处世要以德为本，以才为用。人有效法的人，则能砥砺身心、提升境界，最终为家国社会做出一番贡献。
“女慕贞洁”“男效才良”是男女为人处世应达到的标准。男女都能不断提升自己的品德、才能，在家庭中各守其位、各行其道，相互配合理解，在社会中有目标，有追求，有责任担当，则能促进家国社会的安定和谐及繁荣富强。
……