第四节 必然和永恒之物是否从属于永恒法？

我们这么展开第四节：

反论1：似乎必然和永恒之物服从永恒法。因为理性之物服从理性。但天主的意志因其是正义的而是理性的。所以，它服从理性。但永恒法是天主的理性。所以，天主的意志服从永恒法。但天主是永恒的。因此，永恒和必然之物服从永恒法。

反论2：再者，服从国王之物也服从国王的法律。根据《格林多前书》第15章28节及24节：“万物都屈服于他以后，子自己也要屈服于那使万物屈服于自己的父。”因此，子是永恒的，他服从永恒法。

反论3：还有，永恒法是天主统治的理型。但许多必然之物服从天主的统治：例如，无形体之物和天体的稳定性。因此，即使必然之物也从属于永恒法。

但是相反，必然之物只能如其所是，因此无需限制。但如前所释，法律施加于人是为了使其远离罪恶。注108因此，必然之物不从属于法律。

我的回答是，正如我们前面所述，永恒法是天主统治的理型。因此，服从天主统治之物也服从永恒法；如果某物不服从天主统治，它也就不服从永恒法。我们可以通过身边的事物发现这种区别。因为那些服从人类统治之物能被人实施；但与人的自然本性相关之物（如，人应该有灵魂、手和脚）并不服从人类统治。相应地，天主所创造的事物中，不管是偶然的还是必然的，都从属于永恒法；然而，与天主的本质或自然本性相关之物不从属于永恒法，而恰恰是永恒法自身。

答复1：我们在两种方式上论及天主意志。首先，涉及意志本身，由于天主意志即是其本质，因此，它既不从属于天主统治，也不从属于永恒法，而是与永恒法同一的事物。其次，我们在论及天主的意志时指向那些天主以意志创造的事物自身。在其理型存在于天主智慧之中的意义上，这些事物从属于永恒法。就这些事物而言，天主意志是理性的；但就其自身而言，更应当称之为它们的理型。

答复2：圣子不是天主所造，而是自然地生于天主。因此，他不从属于天主统治或者永恒法，而通过一种类比的方式自身即是永恒法，这正如奥古斯丁所解释的。注109但由于他的人性他是从属于父的，这一点与说父比他更伟大是相同的（《若望福音》第14章28节）。

我们同意第三个反论，因为它涉及那些受造的必然之物。

答复3：正如大哲学家所言，一些必然之物有着必然性的原因，因此，它们源自他物，它们只能如此。注110而且，这对其自身是最为有效的限制，因为所谓限制即是说除了做被允许的事情外，它不能做任何事情。