前言 中国厕神研究中的几个首要问题

1.厕神的定义和基点

中国厕神源远流长，有很多称谓。其神格、仪轨、信仰状态在演变中也有诸多变化。在民间信仰中还不断吸附、杂糅进别的信仰要素，从而导致他与别的神灵具有“剪不断，理还乱”的复杂关系。所以厕神看起来单一，实际上复杂，牵扯到诸多神灵和文化现象；乍看之下不值一提，实际上关联着大问题。中国厕神源自远古大母神（the Great Mother）崇拜，并曾在人们的宗教生活中扮演过重要角色。

既然如此复杂，要给厕神下定义就成为难题。如果此定义要囊括传世典籍、考古发现、民俗口传中纷繁复杂的厕神故事和信仰现象的话，就必须在尽量把握厕神“名实”相符原则的基础上，采用广义的“厕神”概念。即所谓厕神，是指与厕所或如厕相关的所有鬼神。

这里的“鬼神”一词也是广义的——广义神话理论对鬼、神不做严格区分，是为共识——包括神、鬼、精、怪、灵、仙、妖、魅等。这里的“与厕所或如厕相关的所有鬼神”，包括住在或者出现在厕所，职司厕所、屎尿、粪肥、排泄、污秽、垃圾、牲畜（尤其猪）等有关“污秽”（物质层面和精神层面）的所有鬼神。这些要素也会因时间、地点的变迁而发生相应的变化，所以厕神故事和信仰在发展演变中都存在着相当的模糊性和复杂性。比如，在神格、职司上，虽然职司厕所、屎尿、粪肥、排泄、污秽、垃圾、牲畜（尤其猪）等有关“污秽”（物质层面和精神层面）是基本神格，是其为厕神（现代学术概念上）的基点和最初出发点，但是其“扩大化”的神格又涉及田产、蚕桑、生育、疾病和死亡等，有时还是女性保护神，是月神信仰的延展。又如，在迎神地点上，厕所或猪圈虽然是早期的迎神地点，但后来也拓展到月下、堂屋或者郊外。随着历史的演进和人们需求的变化，厕神的神格和功能也更加纷繁复杂。厕神的形貌、性别、神格、仪轨、信仰状态在不同时期和地域也有很大差异，其范畴也无法确指。

但厕神之所以成其为自身，而不是其他神，乃是因为在其起源和神格的基点上，仍是与厕所、屎尿、粪肥、排泄、污秽、垃圾、牲畜（尤其猪）等“污秽”（物质层面和精神层面）的事项相关，以及与这些神格的扩大化意义相关。