现执教于贵州师范学院的先华君，是我昔年的同窗、多年的好友，曾任贵阳市教科所所长等职，对教育一片痴情。岁余之前，专程来京，携来一稿，洋洋洒洒五十万言，取名曰《传习录全集》，说是两年前编写高中地方教材《贵州自然与人文·阳明心学》时，学习阳明先生心学的一点心得。嘱咐我务必“审读”且为之“点睛”。一者我对阳明心学的甚爱，一者我对先华盛情的难却，勉为答应。读学全稿，又一次窥见先华如椽大笔的潇洒和旁征博引的深思，于是乎情不自禁，以效犬马之劳。如今“审读”完毕，难说是“点睛”，至多为“续貂”而已。现在诚恐惶恐，将我所认识的王阳明信笔写来，以就教于各位阳明学大师和广大读者，以期起抛砖引玉之效。
王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，明代浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），逝世于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。王阳明曾经在会稽山阳明洞筑室，因此自号“阳明”，世称“阳明先生”。王阳明被公认为中国历史上“立德”、“立功”、“立言”的三立完人——三立是中国人理解人生的三个高标准，或者说是成功人生三部曲，即“修养完美的道德品行”、“建立伟大的功勋业绩”,“确立独到的论说言辞”，即“做人”、“做事”、“做学问”。王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督，历任南赣巡抚、江西巡抚，生前封新建伯，身后谥文成公；王阳明平定为祸南方四省的大规模叛乱，击溃宁王朱宸濠篡位叛乱；王阳明融合贯通中华传统文化，创造了以“心即理”为基本观点、以“致良知”为基础功夫、以“知行合一”为目标的“阳明心学”。王阳明是有明一代著名的哲学家、教育家、政治家、军事家，中华历史上罕见的全能大儒。很多人是博而不精，而王阳明是既博又精，博大精深，是实实在在的大师！王阳明（心学集大成者）跟孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，他的粉丝如张居正、汤显祖、徐光启、李贽、康有为、梁启超、章太炎、孙中山、蒋中正等，无不从中吸取丰富的营养，成就了一番伟大的事业。
我对王阳明的认识，是从一个很偏远的地方流传的一首儿歌开始的。
那是大概三四岁的时候，我不知在什么地方、从谁的嘴里听说了这样一首儿歌：瑞云楼，龙泉山，余姚出了个王伯安。当时对此含义几乎一无所知，只无端地依稀记得：“瑞云楼”在“龙泉山”，楼中有个人叫“王伯安”。随着时间的推移和知识的渐长，大致知道“王伯安”即王守仁、王阳明等。
1977年12月，幸逢一个划时代人生大变化，我凭着偏僻农村带帽初中的经历参加停止了十年之久而恢复的高考，居然“榜上有名”，从此“跳出农门”，成为“国家干部”。在大学里，得知王阳明是“唯心主义”。哲学老师不无调侃地讲王阳明的笑话，当时怎么讲的，使用了那些词语，至今几乎忘记了，但故事至今还记得，这就是《传习录全集·211条》所记载的：
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。”如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。意思是：先生到南镇游览，一位朋友指着山岩中开花的树问王阳明：您说过：“天下无心外之物。”就像这开花的树木，在深山中自开自落，与我的心又有什么相关呢？先生说：你没有看这些花的时候，这些花和你的心同归于寂。你来看这些花的时候，则这些花的颜色顿时就明白起来。由此就明白这些花并不在你的心外。
我当时虽然已经二十来岁，可是因为眼界不宽，学识不多，因此思路很窄，思考很浅，只是自己蠢蠢地想，这王阳明也真是的，读了这么多书，还教这么多学生，怎么会说出“天下无心外之物”这种不靠谱的话来呢？这不是掩耳盗铃吗？这不是“谬种流传”吗？我当时完全不可能相信王阳明“便知此花不在你的心外”的说法，因为“物质决定意识”,“物质是第一性的，意识是第二性的”，从内心感觉到“唯物主义”真好，“唯心主义”真傻！可我一直弄不清楚像王阳明这样的“圣人”怎么会这样想问题呢？为什么要下这样的结论呢？这个问题一直在我的大脑之中挥之不去。一直到了我完成《老子新学》之后，一直延续到了在我细细地阅读《传习录》及王阳明的有关书籍之后，我才觉得王阳明的说法也不无道理啊！王阳明从十七、八岁开始按照朱熹的方法“格物”到三十七在贵州龙场“悟道”，花了整整二十年；我从二十岁开始“生疑”到五十五岁自觉“释疑”，整整经过了三十五年，而又过了三年才认真拜读《传习录全集》，足足三十八年啊——真是“三十八年过去，弹指一挥间啊”！
要理解王阳明，不仅仅要走近王阳明，更要走近自己：王阳明出生书香门第，爷爷王天叙、父亲王华都是大学者，父亲点过“状元”，因此王阳明的家学渊源至为深厚。据钱德洪《王阳明年谱》说：其母“太夫人郑娠十四月”,“祖母岑梦神人衣绯玉云中鼓吹，送儿授岑，岑警寤，已闻啼声”。王阳明祖父王天叙竹轩公“异”之，于是给王阳明取名“云”，即“王云”,“龙从云，虎从风”，象征王阳明是“龙”——望子成龙，人之常情，爷爷也不例外！王阳明出生地小地名叫“龙泉山”,“乡人传其梦”，把王阳明出生的那栋楼被称为“瑞云楼”，余姚人，这些跟我儿时记得的那首儿歌居然如出一辙。
可王家的这条龙“五岁不言”——五岁还不会说话，说话实在是太迟了——据说乾隆皇帝说话也很迟，说话迟“主贵”。一天，王阳明正在跟一群孩子嬉戏，“有神僧过之”曰：“好个孩儿，可惜道破。”王阳明的爷爷突然省悟，给王阳明更名“王守仁”（《论语·卫灵公》：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。“守仁”盖源自此）,“即能言”——难免有夸张的说法！不久之后的一天，王阳明自个人诵读爷爷竹轩公曾经读过的书，爷爷竹轩公感到惊讶而问其根源，王阳明说：“闻祖读时已默记矣。”王阳明十岁那年，其父王华（字听辉，别号实庵，晚称海日翁，尝读书龙泉山中，又称龙山公）点了“状元”。次年其父王华迎养其爷爷竹轩公，王阳明跟随前往。经过金山寺，爷爷与客酒酣，准备赋诗，还没写完，十一岁的王阳明在旁边就说：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”客人大为惊异，以为可能预先准备，“命赋蔽月山房诗”。王阳明随口回答说：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”第二年，王阳明十二岁“就塾师”,“豪迈不羁”，其父“常怀忧”，只有爷爷竹轩公“知之”。一天，王阳明跟同学在长安街上走着，突然遇到一个看相的。看相的很诧异地说：“吾为尔相，后须忆吾言：须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。”王阳明对此深信不疑，“自后每对书辄静坐凝思”。王阳明曾经问塾师说：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。”王阳明回答：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”其父龙山公闻之笑曰：“汝欲做圣贤耶？”
王阳明的故事历来为人津津乐道，比如结婚当晚访道不归，庭中格竹积劳成疾，龙场悟道醍醐灌顶，致良知而知行合一等等。通过这些，我得出了对王阳明的下面几点认识：第一，王阳明的理想很崇高，不愿把“惟读书登第耳”作为“第一等事”，而把“读书学圣贤”作为“第一等事”。第二，王阳明真诚清明，赤子童心。第三，王阳明聪明好学，正本清源。第四，王阳明持之以恒，孜孜以求。第五，王阳明深思熟虑，身体力行。王阳明一生兢兢业业、勤勤恳恳、诚诚实实、坦坦荡荡，正如在军旅之中的弥留之际，弟子问有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
正因为“此心光明”，为了“读书学圣贤”，王阳明曾经苦苦钻研程朱理学，对“格物”、“致知”等功夫依次身体力行。王阳明格竹子的故事，发生在他二十一岁那年，从一个特别的角度显示出“此心光明”。
钱德洪《王阳明年谱》这样说：一日思先儒谓“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。《传习录》这样说：先生曰：众人只说“格物”要依晦翁（朱熹《四书集注》对“格物”进行的注释），何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要“格”天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去“格”看。钱子早夜去穷“格”竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷“格”，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去“格物”了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可“格”者。其“格物”之功，只在“身心”上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道（《传习录全集·297条》）。
《传习录》这段话的意思是：先生说：众人只是说“格物”要按照朱熹的方法去“格”，又有谁何曾按照他说的去做了呢？我却是实地做过的。早年跟一位姓钱的朋友共同讨论做圣贤需要“格”天下之物，眼下哪里有这么大的精力呢？所以我指着亭前的竹子，让他去“格”一下看。姓钱的朋友就从早到晚去格竹子的道理，竭尽心力地持续了三日，就导致积劳成疾。当时我说他这是因为精力不足，因此我亲自上阵去“格”，从早到晚也没有获得竹子的理，到了第七天，也导致积劳成疾。于是跟姓钱的朋友相互感叹说圣贤这事儿不是我们做得来的，我们没有他那么大的精力去“格物”。等到在贵州龙场的蛮荒之地呆了三年，对于“格物”颇有心得，才知道天下之物本来就没有可以去“格”的。“格物”的功夫，只能在自己的身心上去下。坚定了“圣人是人人可做”的信心，自己也就有了志在为圣人的担当了。这里的原委经过，要说给诸位知道。
格竹子的故事基本上说出了“阳明心学”从研究到出成果的过程：王阳明希望“读书学圣贤”，于是按照朱熹“格物”的观点准备去“格尽”天下之物而成就“圣人之功”。于是“鼓动”钱同学去格竹子，钱同学只“格”了三天就积劳成疾，败下阵来；王阳明认为钱同学精力不足，亲自出马，虽然坚持了格了七天竹子，也没格出什么名堂，最终还是积劳成疾，败下阵来！王阳明就这样一直想，一直想，“格物”到底怎么“格”,“格”什么呢？二十年后，王阳明在贵州龙场悟道，最后的结论是“其格物之功，只在身心上做”。用王阳明的话说就是“心即物”、“心即理”。王阳明认为，天下万物无法尽“格”，所以能够“格”的惟有自己“心”上之“物”而已，“万物同源”、“万物一理”，因此“格物、致知、诚意、正心”都是一回事，不能当成两件事情看。
“心即物”、“心即理”是王阳明所有思考的理论性的总结，是从严密的推理演绎出来的。王阳明的功夫是从纠正朱熹“格物”的解释开始的。王阳明说：“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义（《传习录全集》之296条）。”
按照王阳明的观点，“格物”就是“格”心中之“物”，正万物的不正，以便万物归于正，因此去明白“物”中之“理”。“物”中之“理”是天理，是良知；“物”中之“理”是“致知”，是“致良知”；致良知”就能够“知行合一”。
依据“心即理”的基本观点：王阳明从《大学》的“格物”、“致知”得出一个“知”——一是“知识”的“知”，即所谓“见闻”，必须通过后天的学习才能获得；一是“天理”的“知”，即所谓“良知”，是一个人的天赋；王阳明从《大学》的“诚意”、“正心”得出一个“行”，于是综合《大学》的“致知”和孟子的“良知”，左右逢源，拈出来“致良知”三个字，因为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成（《传习录全集》之006条），王阳明把“知”跟“行”巧妙地链接在一起，“知行合一”是“致良知”的主意，“致良知”是“知行合一”的功夫；“致良知”是“知行合一”的开始，“知行合一”是“致良知”的成功。
说到这里，我们基本上给“阳明心学”理出了一个粗粗的线条，可是“心即理”为什么“不无道理”，还没有涉及呢。
“心即理”的意思是：心是宇宙之中一切事物的本体，这个“心”相当于中华传统文化中的“道”，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从这个意义上说，这个“心”具有客观性。可心是宇宙之间“灵明”，而“我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰（《传习录全集·311条》）”，这个“心”相当于中华传统文化中的“德”，所谓“道生之，德畜之，物形之，势成之”，这个“心”具有主观性。这是王阳明汇通百家的一个巧妙思路，把“心”与“物”,“心”与“理”有机地融会在一起，真是“巧夺天工”啊！
王阳明是这样阐述“心”与“物”、“心”与“理”之间的关系的：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明便没有天、地、鬼、神、万物了。我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明（《传习录全集·311条》）。”
这段话的意思：天离开了我的“灵明”，谁去仰视天的高远呢？地离开了我的“灵明”，谁去俯视地的深邃呢？鬼神离开了我的“灵明”，谁去辨别鬼神的吉凶灾祥？天地鬼神万物，离开我的“灵明”，就没有天地鬼神万物了。我的“灵明”，离开天地鬼神万物，也就没有了我的“灵明”。
这段话中的“天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明便没有天、地、鬼、神、万物了”和“我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明”，准确无误地说出“心即物”、“心即理”的核心主旨，阐述了“心”、“物”、“理”之间“有物混成”、混而为一的关系。没有天地万物等就没有“心”，这个不难理解，因为“人”也是天地万物之一分子而已；可没有“心”就没有天地万物等，似乎很难理解，因为没有“人”，按照现在科学研究的一般观点，“人”没有出现之前，天地万物等不是早就在那里真真实实地存在着吗？这就回到了我那“三十八年”的疑问。
王阳明的“心即理”，说的是“主观”跟“客观”的问题，是“心”跟“物”的问题，是“精神”或“意识”跟“物质”的问题。“主观”跟“客观”、“心”跟“物”、“精神”或“意识”跟“物质”，从认识的角度说，是以对方存在作为己方存在的前提的，两者的关系是同一性的问题，只能出现在同一个时空之中，而不能有先后，也不能分轻重，没有第一、第二的区别。在“人”没有出现之前天地万物是真真实实地存在着的，对此王阳明心里清楚得很。可这种“天地万物是真真实实地存在着”是“人”所赋予的，是“心”所认定的，没有“人”的赋予，没有“心”的认定，从认识上看，这是没有任何价值可言的！因此王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物（《传习录全集·009条》）。”
现在回到《传习录全集·211条》所记载的故事再看看：王阳明认为，花树是一种存在，在山中自开自落，独立存在于意识之外，与我心没有任何关系，是作为毫无“意义”的自然而存在的，因而王阳明对朋友说“与汝心同归于寂”。而当朋友看花树的时候，这就是朋友的体验，此时此地的花树就跟朋友的生命一气流通，并成为确证朋友生命存在的对象，此时此地的花树便在朋友心之中。
在王阳明看来，一个人的心是“小心”，而所有人的心是“大心”。“小心”是个人的“心”，是个体的认识；“大心”是整体之“心”，是群体的认识。“天下无心外之物”本来是从“大心”而言的，可“朋友”从“小心”上去理解并提问。既然“万物一体”、“万事一理”，因此“大心”、“小心”，都是一个“心”，王阳明回答问题向来是“以不变应万变”，所以不无不可，也可算“言之成理”、“言之有据”。
1973年以来开始流行的“人择原理”即“人择宇宙学原理”跟王阳明观点一脉相承。“人择原理”最简明的说法是：正是因为人类的存在，才能解释人类所存在的宇宙的种种特性，包括最基本自然常数等等。如果宇宙不是人类所存在的宇宙，就不可能出现人类来谈论宇宙的情况。
“阳明心学”作为一门“炼心的学问”，实实在在地在传达这样一条信息：“心即物”、“心即理”——没有心，宇宙中的一切都没有任何价值；没有心，人世间的一切理论都一钱不值！这不仅是一个哲学问题，也是一个实践问题！没有一颗具有“良知”的心，这种“心”就必然胆战心惊、惶惶不可终日！因此一个人要时时倾听自己的良心，有“此心光明”的自信；因此一个人要处处发挥自己的良能，有“知行合一”的自重。
“走近王阳明，更要走近自己”，这是我们学习《传习录》的一点体会。中华传统文化强调身体力行，没有自己的亲力亲为，很多东西理解不深，运用不透，甚至可能得出相反的结论。“阳明心学”有自身的特点，有自己的体系，必须理清楚了其间的各种关系，才能逐步做到运用自如。“阳明心学”是为了拯救沦丧的道德而出现的学问，“阳明心学”是渴望成为圣贤而形成的学问，所以王阳明能够至死坦坦荡荡，笃信“此心光明，亦复何言”，而对那些蝇营狗苟、口是心非之徒，王阳明则斩钉截铁、义愤填膺地说：“忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽！”
中华民族文化之灿烂，如日如月；其著述之丰富，如烟如海。粗计文集，当不下千余万卷。在王阳明看来，历代的史书与先儒的经典，只有体例上的区别，而发掘书中内涵，不难发现先圣、先哲的主题思想只有一个“明善恶、示训戒”。
这些内容可以简单总结为六条：
第一，格物是诚意的工夫。王阳明认为，“无事时存善”、“有事时省察”，是“格物是诚意的工夫”的两种基本方法。“无事时存善”的目的是：加强内心修养，进而体认“天理”和“良知”;“有事时省察”的目的是：在为人处世之中，自然而然地按照“良知”去行事，去修道。因此王阳明主张通过“静坐思虑”的方法，在无事时将各种“私欲”逐渐地克服掉，使“心”恢复到如水如镜的境界，乃至于本体明净度。“无事时存善”是“反身以诚”，是“防于未萌之先”;“有事时省察”是“实地用功”，通过对“声、色、货、利”等日常事务经验，去体认“良知”。
第二，明善是诚身的工夫。《大学》把“修身、齐家、治国、平天下”演绎为“格物、致知、诚意、正心”。而“格物”是身心修养的重要环节，因此王阳明主张“格物”（正心诚意）的基础上，发现人心固有的良知，为“为善去恶”的目的服务。
第三，穷理是尽性的工夫。朱熹认为，人心包含万物之理，但人心不能直接认识心中之理，而必须借助于格物，通过认识具体事物才能“穷理”。因此，朱熹把《大学》中的“格物致知”，解释为“即物穷理”。王阳明不同意朱熹“即物穷理”的观点，认为朱熹“析心与理而为二”，把“心”与“理”分开，降低了“心”的作用，从而出现了当世理学家言行不一，空谈义理，出现“外面做得好看，却与心全不相干”的现象。因此，王阳明希望学者懂得“心即理”的含义，尽在“心上做功夫”,“去私欲”而“正其心”，居世处事都合乎“天理”。这是一剂醒世凉药，值得每个人深思熟虑，这也是王阳明不断强调“知行合一”的原因所在。“道德天地，知行合一”是人类必须永远遵循的亘古不变的至理名言！
第四，道问学是尊德性的工夫。王阳明出生的时候，程朱理学处于全盛时期。开始的时候，王阳明虔诚信奉程朱理学，通过研读体悟，对此产生了很多疑问，经过一段长时间思考，他终于开悟，自立学说，倡导心学。王阳明在学术上精益求精，善于思考，敢于创新，独具见地，这就是“道问学”而“尊德性”。
第五，博文是约礼的工夫。王阳明认为，明代中叶的世风日下、政治危机的根源是圣学不明，是人们不能信守礼约。王阳明一生以弘扬圣学为己任，怀着“辅君淑民”的抱负，讲学不辍，所到之处，制定“乡约”，或兴“社学”，或创“书院”。同时，他还提出“立志、勤学、改过、责善”的“教条”，作为学者的思想准则。
第六，惟精是惟一的工夫。王阳明说：“博文即是惟精，约礼即是惟一。”意思是：只有精通圣哲的经典，上述先贤的天理，并以此去教化人民，才能使人心一致，国家统一，社会进步。
我们不说李贽因“阳明心学”创立“童心说”，也不说王夫之因“阳明心学”而光大“气化论”，只说一个日本和尚引进了“阳明心学”，一时间在岛上出现轰动效应。这次轰动效应一直持续到明治维新，并且出了一位“阳明心学”的忠实信徒东乡平八郎（1848年-1934年）。东乡平八郎率领装备处于劣势的日本舰队全歼俄国太平洋舰队、波罗的海舰队，被任命为海军部长，1905年回到日本参加庆功宴会。在宴会东乡平八郎沉默不语，就在大家心有疑虑的时候，只见他拿出了自己的腰牌，上面是七个字：“一生伏首拜阳明。”日本人做人做事都是很认真的，没有作秀的可能，至于东乡平八郎何以如此崇拜王阳明，这里无暇细论。倭寇扰我海江，戮我人民，罄竹难书，可日本人学我“阳明心学”，值得我们敬佩，值得我们模仿！王阳明在这个世界上才活了58岁，可他作为一代宗师，不仅在当时为人敬重，也在当今被人信仰。
我想，在国内，在国外，在当下，在未来，是否还可能出现东乡平八郎这样的顶级粉丝？哈佛大学杜维明教授曾经这样预言：“二十一世纪将是王阳明的世纪。”对这样的粉丝，对这样的预言，我姑且翘首以盼。
杨郁
2014年3月于北京