五、唐代说唱艺术

唐之前说唱艺术还处于萌芽状态。到了唐朝，特别是开元、天宝年间，说唱艺术开始兴起，成为市民“杂戏”的一个组成部分。艺人们不仅有了分工和竞争，而且有了固定的演出场地“变场”“讲院”。唐代我国宗教活动十分活跃，宣扬宗教思想的俗讲与转变相当流行，并逐渐发展成为一种说唱艺术。

（一）俗讲

在前代发展的基础上，佛教得到上自皇帝，下至庶民百姓的普遍欢迎。为了普及佛教知识，宣传佛教教义，吸引更多信徒，僧徒们不得不采取通俗易懂的方式讲经说法，从而出现了“俗讲”等宗教说唱形式。俗讲是面向世俗听众的宗教宣传活动，采用韵散结合的说唱形式，按照演唱内容可分为两种：讲唱经文及变文。讲唱经文是指按照经籍逐句逐段地唱诵、讲解经文，有始有终地讲唱一部经文。

“俗讲”是一种有别于僧讲的世俗化讲经活动。它是一种有说有唱的佛教宣传方式。俗讲的音乐除了来自印度的佛曲，还有中国的民歌小曲。讲唱的内容，多是结合百姓所熟悉的历史故事和民间传说，宣讲佛法教义，因而颇受百姓的喜爱。从史书记载来看，当时的佛教、道教俗讲场面宏大、景况热闹。佛教俗讲人员组成很复杂，法师负责讲经；都讲是配合法师转读，即唱经；香火负责烧香和道具；维那专司法会上的纲纪，类似于现在的舞台监督、司仪；梵呗为唱呗师，相当于现在合唱中的领唱。俗讲的仪式也很复杂。当时的俗讲僧在演唱技术上刻意求工，达到了相当高的水平，并在南北各地形成了丰富的声腔和不同的流派。

文溆是唐代最有名的“经变”演唱法师，他假托经论演唱的多是市俗故事，因而深受百姓的欢迎。唐德宗时赵璘《因话录》卷四“角部”载：

由于文溆的演唱技巧精湛，声腔旋律优美，形成了广泛的影响，不仅教坊纷纷仿效其声调以为歌曲，连皇帝和乐工都曾依据他转变时的声腔谱曲，从而形成了在宋元诸宫调及南戏中被广泛采用的[文溆子]。

如上所述，俗讲这种宗教说唱形式例由多人合作，以阐释经文的法师及吟唱经文的都讲为主，此外还有维那、梵呗、香火等职，俗讲仪式充满了宗教气息。俗讲的底本称为讲经文，韵散交替，说唱结合，其曲调多种多样，既有梵音佛曲、清商雅调，也有民间歌曲。段安节《乐府杂录·文溆子》曰：

足见当时的俗讲十分悦耳动听。一些讲经文的唱辞上，常常标有“平”“断”“侧”“吟”“古吟上下”“韵”“吟断”“诗”“平侧”“侧吟”等词语，以标明某种声腔或唱法。

此外，在敦煌还发现有一些标名“因缘”“缘起”或“缘”的说唱抄本，由僧人以散韵相间的文体说唱佛家因缘果报的故事，称之为“说因缘”。

西安西郊出土的唐代说唱俑

（二）变文

变文是说唱结合的一种佛教宣传形式，原先以说为主、以唱为辅。随着佛教宣传的需要，逐渐发展成以唱为主、以说为辅。变文由散文说白和韵文唱辞组成，演唱变文是唐代非常普遍的一种说唱艺术形式。

变文简称“变”，是唐代民间说唱伎艺“转变”的底本，是指选唱宗教故事，而不引用经籍原文，讲唱变文叫做“转变”。“转”即啭，婉转歌唱的意思，“转变”也即演唱宗教故事。变文从内容上可以分为两类。一类是说唱佛经故事，弘扬佛法、宣传教义的“经变”，由于它多展现的是人们熟悉的世俗生活中的思想感情，因而一直为大众所喜爱。现存讲唱经文中以《维摩诘经讲经文》最长、最精彩，作品中对于各人心理描写异常生动逼真，反映出作者对现实生活深入细致的体验，堪称唐代说唱艺术中一部宏丽壮观的巨著。另一类是非宗教性质的，以演唱历史民间故事为主的“俗变”，如《王昭君变文》《伍子胥变文》《李陵变文》等。据大量史料记载，变文采用的是一种以图相辅的演唱形式，表演时由一人悬挂与变文内容相关的画卷，另一人演唱，形式类似于近代说唱曲艺中的“拉洋片”。

变文是在我国传统的叙事形式基础上，吸收佛教讲经形式而产生的一种新型说唱艺术形式。演唱于天宝八年至十二年（749—753）间的《降魔变文》是现存最早的一篇变文。

《全唐诗》中晚唐吉师老《看蜀女转昭君变》对当时的转变演唱情景进行了十分生动的描述。

中国古代说唱艺术发展到唐代进入了成熟阶段。其标志主要有：

（1）出现了较为固定的演出场所。当时的说唱技艺演出除了多在民众常聚的寺院、沿街设置的戏场、专演变文的变场、富豪寿诞助兴外，唐代宫廷设置了专门管理歌伎乐工的太常寺、梨园、教坊等机构，为朝廷从事歌舞百戏的创作表演。

（2）出现了以说唱表演谋生的专业艺人。如以演唱俗讲闻名的唐代俗讲僧文溆等，演唱变文的僧俗艺人，唐教坊的音声人与歌伎等。

（3）产生了一批专供说唱表演的底本。20世纪初在甘肃敦煌莫高窟藏经洞内发现了八十多种说唱作品，这些被称为敦煌变文的作品正是唐代专供说唱表演的底本，其中在讲经文和因缘类作品的唱词上往往注有标示声腔唱法的词语。

思考题

1.概述汉代乐府与乐府歌诗。

2.文人琴歌的起源。

3.查阅并列举唐代声诗的文献记录。

4.佛教与唐代说唱艺术。