第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

〔西游真诠〕悟一子曰:此发明金丹大道真妙真传,微示取坎填离,使之“归本合元神”之大意。提出“彻悟”二字,方著心上来。言真妙之理,须要大悟大彻,得真师传授,方好下手。非谓此心即道,悟了即得。若从自心参悟,即可得道。且问悟个什么、得个什么?此又是“静”门中参坐功夫,总属水中捞月,到底成空耳。故篇中先以“断魔”一事,微示“归本合元神”之意,直向本洞中取得金箍棒,则大畅“归本合元神”之义矣。

仙师诗曰:“三家配合本如然,指引无生了性玄。”人知三家为三姓,而不知三家为一姓。人知前诗“初辟原无姓”之妙,则知此诗“三家本如然”之妙。虽曰三姓,总属一姓;虽曰一姓,总属无姓耳。悟空闻师讲道,识得妙音,可与语道之时。在烂桃山吃了七次饱桃。“烂”者,剥烂之象,其中有仁。《参同契》曰:“剥烂肢体,消灭其形。”“道穷则返,归于坤元。”盖剥下起复之时也。七次者,乃“七日来复”之义,在道心发现之候。

祖师云“术”、“流”、“动”、“静”四种都是傍门,一问一答,辨析详明。特可惊疑者,“流”字门中之儒、释、道,“静”字门中之清静无为、参禅入定,都指为傍门,未免起人骇疑之心。何也?儒者正心,释者明心,道者观心。清静无为,老子之心法;参禅入定,佛氏之心印。即皆从心上作工夫,正合批《西游》者“心猿意马”之解,“收其放心”之识。而今云“壁里安柱”、“窑头土坯”,欲舍此而别求真心,令人茫然,何处摸索?噫!此可知从来读《西游》、批《西游》“心猿意马”之误,“收其放心”之浅。仙师早已明白显露于此,而非予之私言也。然则三教大圣人,特用心以修道,非修心即道也。以为道合心猿则可,以为心猿即道则不可。世俗之儒、释、道,皆“心猿意马”之解,“收其放心”之识,故仙师特晓之曰“旁门”,而非金丹至真无上之大道也。是道也,虽天生至灵之悟空,亦何能识?故必求菩提传授。紫阳真人曰:“纵饶聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”如非天生至灵之悟空,而欲从自身中强猜,其可得闻乎?

又有一等浊俗愚夫,多以采阴补阳之邪说诬惑圣经,故仙师于“动”字门中首辟其妄,请有志学道者细加注目。此道万劫一传,非人弗授。菩提祖师设为盘中之谜,亦以秘处密传。悟空即能打破盘子,长跪信受,真佛种也。菩提口中自吟道:“难难难,道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干。”可知金丹之道,必师传而得,非可求之于人中也。然悟空虽打破盘谜,知“打三下”为“三更时存心”;“关中门”,为“后门进步”,秘处传道。定息存神,约到子时前后,偷开后门,直至寝榻,跪求长生之道。菩提云:“显密圆通真妙诀,借修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。”此金丹作用之始终,字字包括。若遇口诀指点,即可闻道。内有最重要“精、气、神”三字,恐人错认,予特为指出:此精不是交感精,此气不是呼吸气,此神不是思虑神。幸弗从自己心中摸索,而落于“心猿意马”,“收其放心”之谬解也。

祖师说破根源,悟空记了口诀,暗暗维持。金丹之作用,子前午后,温养之工夫。三年之后,法性颇通,根源渐固。

祖师曰:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾,须要见性明心。”可知见性明心,乃丹成以后之事。若不见性明心,则理欲混杂,不能纯一,则落于邪辟,故天神不容,雷灾难免。此外来之灾,犹属易避。若不能见性明心,则本身之阴火未除,迟之又久,积而成害,火灾自生。若不能见性明心,则本身之阴气未净,迟之又久,积而为殃,风灾自生。此三灾,总发明道成之后,须归到无为至真之极处也。祖师传与口诀,行者学成变化,始而爬云,继而筋斗云,总见得见性明心,自能超脱尘凡,与天地同其变化,由勉强而抵于神化也。

读《西游记》者,见七十二般变化,十万八千筋斗,又解是心。若是心,则是悬空妄想,正是放心,有何真际实落?不知此乃金丹之灵妙,真才实用。变化何止万万,而以七十二候之气运概之?筋斗何止万万,而以十万八千之藏数概之?此道只宜自知,不宜在大众面前卖弄,故从来古佛、上仙了道之后,即超然远举,不露圭角,正见性明心也。行者变松树耍子,未免惊动大众,成何世界?故祖师曰:“这个工夫,敢在人前卖弄?假如有人求你,你若畏祸,只得传他;若不传他,必然加害。”观此,则知此身未离凡世,切不可在人前卖弄也。故祖师又传他一法,曰:“你去罢,你从那里来,从那里去。”盖教他归本还元以避祸也。

虽然,“七十二般变化”者,一年之候也。“爬云”者,法未精也。“只怕有心人”者,密密留心也。“十万八千”者,两藏之数也。“变松”者,金木并而铅汞就也。“舌动是非生”者,谨言秘炼也。“不可在人前卖弄”者,防不测之祸也。“那里来,那里去”者,从东而来,还从东而归也,此便是保全性命也。“只说自家会”者,必待师传也。“那消一个时辰,早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐”者,金丹得手也。此又有盘中之盘,谜中之谜,非凡人所能打破,俱是附耳低言,口诀中之妙法也。

金丹口诀,祖师不能笔之于书,又虑世人终难测识,故于悟空归洞之后,微示其意,演出一段“断魔”故事。明归洞之后,须断去此魔,为第一工夫也。

猴王为水中之金,离东而去西。自一去之日,而正北之水即混入于水帘洞中,洞中之猴亦混入于正北水脏,故曰“混世魔王”。正北属坎,故执有刀;其色黑,故头戴乌巾,身挂皂袍,下穿黑甲,足踏黑靴。坎中有金,惟因混而成魔也。悟空曰:“我乃正南方。”正南者,离宫也。没器械,光着头,红色衣,勒黄绦,踏乌靴,俱形容离宫之义。中火而鲜金,非没器械乎?形圆而似日,非光着头乎?日色之光焰,非红色衣乎?日行之黄道,非勒黄绦乎?日中之金乌,非踏乌靴乎?最妙在“两手勾着天边月”也。月为真阴,交日而阳魂生。上弦为左手勾着,下弦为右手勾着。月圆则阳魂盈轮,而两手勾着矣。夫能两手勾着天边月,而大道完成,而脏魔自断,故能取魔金而即为我用。

“顶门一下,砍为两段。”妙矣哉!正北坎中之水,一刀两段,变奇为偶。坎水已涸,而复归为坤,岂非烧得枯干,尽归一体之乾耶?混去之孩儿,自倏忽还乡,而水脏洞收不上身之被捉众猴,已脚踩实地,认得家乡,不陷于坎而填乾于离矣。悟空又结出南方无道之言,以指出西方大路。

仙师书中,如此笔墨,非洞察阴阳,深明造化,何从测识乎?此所谓“断魔归本合元神”也,非“与天同寿的真功果,不死长生的大法门”乎?纯阳一得,而孙孙不绝,变化无穷,又何天地幽冥之得以拘束之哉?

〔西游原旨〕上回已提出大道之根源,心性之修持,终未言其如何修,如何持。故此回逐节发明,使学者急求师诀,大悟大彻,勇猛精进也。

“妙演三乘”一诗,已写尽真传之妙,一切傍门可晓然悟矣。试申之:“妙演三乘教,精微万法全”者,仙佛门中,有上、中、下三乘之法,若非明师诀破,千枝百叶,无可捉摸,其不为野狐所迷也几希。惟妙演之,精微悉知,万法皆通,庶不入于中下二乘之途。“说一会道,讲一会禅,三家配合本如然”者,“一”字、“三”字、“如”字,皆道法之骨髓,作用之窍妙,非善通阴阳精明造化者不能知。盖天地消息之道,“一会道”也;真空妙有之机,“一会禅”也;配合三家,而为一家,四象和合,五行攒簇,出于自然,并无强作,“本如然”也。但这个“一会三家”之秘,非师罔知,惟师说之讲之,方能得真。“开明一字皈诚理,指引无生了性元”者,言命理既知,性理不可不晓。“一”字之义,与上“一”字不可同看。上“一”字,言有为之火候;此“一”字,言无为之下手。盖皈诚则万法俱空,真实无妄;无生则形神俱妙,与道合真;先修命,后修性,性命俱了,方是无上至真之妙道。庄子所谓“摄精神而长生,忘精神而无生”者,此也。若有知音者,闻到此处,能不眉花眼笑,手舞足蹈乎?

悟空烂桃山“吃了七次饱桃”,是由剥而复,“反复其道,七日来复”之机,乃金丹下手之口诀,而非等夫三百六十傍门之邪行也。其所言“三百六十傍门,皆有正果”,是言其傍门之正果,而非天仙之正果也。正阳翁云:“道法三千六百门,人人各执一苗根。要知些子玄关窍,不在三千六百门。”若然,岂第三百六十门而已哉![1]故祖师于术、流、动、静四大门,先劈其妄,余者可类推而知。既破其傍门,可入于正道。

“祖师手持戒尺打悟空”一段,读者至此,未免猜疑师乃试人贤愚之法耳。殊不知祖师打悟空,悟空打盘谜,一传一受,长生不死的大法门,与天同寿的真功果,早已明明道出,而人不知也。祖师不打别处,而打头上者,是教猛醒回头,及早修持也。“打三下”者,是暗点“三日,月出庚方,在卦为复,在时为子,先天药生之候”也。“倒背手走入里面”者,是运转斗柄,药自外来也。“将中门关上”者,是谨封牢藏,送归土釜,允执厥中也。“撇下大众而去”者,是诸缘尽灭,百虑俱息,归于无何有之乡也。悟空打破此中盘谜,暗暗在心,可谓知其窍而得其妙矣。此种学问,若非明师指点,岂能知之?故菩提云:“难难难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空教口困舌头干。”此的言也!

既曰悟空打破盘谜,已是得其心传矣,而悟空又求长生之道,菩提“显密圆通”一诗,又说何事?岂不令人生疑?是特有说焉:前之盘谜,是顿悟之天机,后之一诗,乃采取之功用,天机只可暗点,功用不妨明示。祖师云:“你既识破盘中之谜,当传你长生之妙道。”识破盘中之谜,不知长生妙道,与不识者等,何能成天下希有之事哉?

诗曰:“显密圆通真妙诀,借修性命无他说。”“显密圆通”四字,乃金丹作用之着紧合尖处。“显”者,验之于外,用刚道也;“密”者,存之于内,用柔道也;“圆”者,不偏不倚,执中也;“通”者,变通不拘,行权也。以此四法,借修大丹,刚柔不拘,执中用权,深造自得,可以为圣,可以为仙,可以为佛,乃至真至妙之诀也。“都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄”者,精气神为修丹上药三品,稍有漏泄,灵丹不结,故必谨固牢藏,会三归一,不敢少有懈怠耳。“休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉”者,言若欲保此精气神之三物,须先屏除邪欲,炼己持心,邪欲去而燥火不生,则三品大药凝结,身心大定,而得以清凉矣。“得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月”者,心无所染,空空洞洞,虚室生白,神明自来,如一轮明月当空,光无不通矣。“月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结”者,月藏兔,阴中有阳之象;日藏乌,阳中有阴之象;阴中有阳,阳中有阴,阴阳合一,龟蛇自然盘结,而水火相济矣。“相盘结,性命坚,却能火里种金莲”者,阴阳凝结,性命到手,如火中种出金莲矣。“攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙”者,金丹之道,全在攒簇五行,逆施造化,于杀机中求生气,在死关口运活法。木本上浮,金本下沉,水本下流,火本上焰,土本重浊,此顺行之道,五行各一其性,法界火坑,则生人物也。今也木上浮而使之下沉,金下沉而使之上浮,水下流而使之反上,火上焰而使之就下,土本滞而使之平和,此颠倒之法,五行合为一性,大地七宝,则作佛成仙矣。若个人能打破盘中之谜,了得诗中之意,会得根源,已注神体,金木可并,水火可济,长生不老,神仙可冀。

然会得修命,会不得修性,有始无终,亦不能入于圣人之域。故祖师道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机,丹成之后,鬼神难容。须要明心见性。”可知抱一无为,乃丹成以后之事。当丹未成,先行有为之功,窃夺造化,以固其命宝;及丹已成,急行无为之道,明心见性,以脱其法身。倘丹成以后,不明心见性,则一身之阴气不化,犹为法身之患。不但天降雷灾,有意外之祸,即本身阴火邪风,积久成蛊,亦足丧生。此明心见性之功为贵也。

祖师道:“有一般天罡数,该三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化。你要学那一般?”悟空道:“愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”噫!道成之后,千变万化,又何限乎三十六变、七十二变哉?盖金丹之道,有有为、无为二法,“一般天罡数变化”者,上德者无为之事;“一般地煞数变化”者,下德者有为之事。盖上德者,先天未伤,后天未发,行无为之道,温养先天,运内炉天然真火,剥尽一身后天阴质,阴尽阳纯,永久不坏,此抱一守中,虚无中自然变化,故有天罡数变化,变化者少。其曰“该三十六般变化”者,坤阴六六之数,仅变化其阴也。下德者,先天已伤,后天已发,必须行有为之功,窃阴阳,夺造化,进阳火,运阴符,后天中返先天,先天中化后天,增之损之,自有为而入无为,此脚踏实地、其用不休之变化,故有地煞数变化,变化者多。其曰“该七十二般变化”者,按七十二候,阴阳进退之节,阴阳俱变化也。地煞变化,乃金丹全始全终之事,即统天罡变化;天罡变化,惟上德者能之,其次中下之人难行,非金丹之全功。故祖师不传天罡变化,而传地煞变化也。既知变化,循序而进,即可到功果完满、霞举飞升之地,更何有三灾乎!然知变化,不知阴阳颠倒之法,功果终难完满。祖师道:“这个算不得腾云,只算得爬云而已。”云至于爬,难以为力矣。祖师又传个口诀道:“这朵云,捻着诀,念动真言,攥紧了拳,将身一抖,跳将起来,一觔斗就有十万八千里路。”噫!金丹之道,一得永得,至简至易,约而不繁。如得真诀,一念纯真,身体力行,颠倒之间,立跻圣位,即可超十万八千之路,而绝不费力。岂等夫一切旁门小乘强扭强捏、望梅止渴之事乎!夫金丹之道,穷理尽性至命之学也。尽性至命,全在穷理上定是非。一理穷不彻,即一事行不到;穷彻一分理,即能行一分事;穷彻十分理,即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜,暗中心悟,既而得受长生之道,又既而学成变化,又既而学成觔斗云,由浅及深,自卑登高,无非穷究实理,原始要终,欲其知之无不尽。学道学到会得觔斗云,方是“悟彻菩提真妙理”,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到矣。

古今读《西游》、评《西游》者,以首回至此,便以为悟空已修成大道而了性了命,何其误甚!是特仙翁示人先须访拜明师,究性命之理,求作用之真,不使一毫有疑惑耳。试举一二以为证:

前回悟空访拜明师,学道也;“妙演三乘”一诗,演道也;“显密圆通”一诗,传法也。又说破根源、会的根源、传变化、传觔斗等语,岂不要真传实受,总以为明理而发乎?理既明,则知之真而行之果,脚踏实地,下手速修,犹恐太迟,以下方说修持之功。菩提道:“口开神气散,舌动是非生。”若只以悟为毕事,而在人前说是道非,卖弄精神,打混过日,错过光阴,其祸不旋踵而至,岂第人害其性命,必将天摘其魂魄。所以菩提又道:“你从那里来,还从那里去。你快回去,全你性命。”读至此处,不禁通身汗下!不特当时悟空顿然醒悟,而天下黄冠羽士,当亦可以顿然醒悟矣。

悟空一顿悟之下,“径回东海。那消一个时辰,早看见花果山”。花果山为悟空生身之地,从生身之地而来,还从生身之地而去,悟到此处,则返本还元,一时辰内管丹成;若未悟到此处,犹算不得悟彻。美猴王自知快乐,道:“去时凡骨凡胎重,得道身轻体亦轻。举世无人肯立志,立志修玄玄自明。”盖天地造化之道,顺则生人生物,故云“去时凡骨凡胎重”;逆则成仙成佛,故云“得道身轻体亦轻”。学者读“修玄玄自明”字句,始知吾前言穷理之说为不虚也。

群猴道:“你怎么一去许久?近来被一个妖精强要占我们水帘洞府,若再不回来,我等连山洞尽属他人矣。”吁!仙翁说到此处,可谓恺切之至!举世之人尽是走了主人公,被妖魔占了洞府而属他人矣,可不畏哉!

妖精自称“混世魔王”,“住居直北坎源山水脏府”,此明示后天坎宫肾脏也。一切不得真传之流,闻还元返本之说,疑其肾脏有真阳,或守护阴精,或还精补脑,或心肾相交,如此等类,不可枚举,是皆自欺欺人,以盲引盲,惑乱人心,隔绝圣道,故谓“混世魔王”。殊不知肾中阴精乃后天至阴之浊水,非先天至阳之清水,若在肾中用功夫,则心为肾移,真为假陷,不但无补于肾,而且有昧于心,真假不分,是非罔辨,如混世魔王强要占水帘洞、捉去许多猴者相同。

悟空自称“正南方花果山水帘洞洞主”,可知真水在南不在北,而不得以假混真也。正南方为离明之地,在人为心君所住之处,心本空空洞洞,虚灵不昧,具有精一之真水,故为“水帘洞洞主”。“没器械”,离中虚也;“光着头”,离德明也;“穿一领红衣”,离象火也;“勒一条黄绦”,离纳己,中有土也;“足下踏一对乌靴”,下有水也。真心虚灵不昧,具众理而应万事,即藏水、火、土三家之象,“不僧不俗,不像道士”,混三为一,惟见于空,故“赤手空拳”也。

写魔王自头至足俱是黑色,坎肾纯阴无阳之象。惟“手执一口刀,锋刃多明亮”者,欲念一动,势不可遏,能以伤人之象。悟空“要见个上下”者,以明而破暗,以空而制有也。“两手勾着天边月”者,月之上弦为上勾,阴中之阳,象坎;下弦为下勾,阳中之阴,象离;“两弦合其精,乾坤体乃成”,此法身上事,非一切在水脏中作生涯者所能测其端倪。

“悟空使身外身法,拔一把毫毛,变作三二百个小猴,把魔王围绕,打作一个攒盘”等语,三二为五,一变为五,五攒于一,应物随心,变化不测,故能夺魔之刀,破魔之顶,借假复真,以真制假,一刀两段,直下欲念,剿灭绝根。“放起火来,把那水脏洞烧得枯干,尽归了一体。”是明示只有先天真心实用之一体,并无后天心肾相交之二体,即《参同》所谓“何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征”。阴阳水火皆在心胸之间,水脏纯阴无阳可知矣。既是纯阴无阳,夺的大刀,又是何物?岂不令人生疑乎?殊不知后天肾脏亦属于坎,其中一阳,即欲念之利刃也,夺欲念之利刃,易而为正念之利刃,以真灭假,绝不费力。“变化毫毛,抖收上身,擒去小猴,认的家乡”,散者仍聚,去者复还,元神不昧,依然当年原本故物,此提纲所谓“断魔归本合无神”也。

学者得师口诀,欲成大道,先宜降除欲魔,倘姑息不断,任魔自混,纵有与天同寿的真功果,不死长生的大法门,前路阻滞,何益于事?故猴王殄灭混世魔以后,归洞谓众曰:“又喜我这一门皆有姓氏,我今姓孙,法名悟空。”众猴道:“大王是老孙,我们都是二孙、三孙、细孙、小孙,一家孙、一国孙、一窝孙。”“都来奉承老孙。”言断魔归本,本立道生,生生不绝,一本万殊,万殊一本,一以贯之。后文之入地登天,实基于此。故结云:“贯通一姓身归本,只待荣迁仙箓名。”

诗曰:

性命天机深又深,工程药火细追寻。

求师诀破生身妙,取坎填离到宝林。

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[1].岂:底本作“其”,据义改。