第一回 灵根孕育源流出 心性修持大道生

〔西游真诠〕悟一子曰:此明大道之根源,乃阴阳之祖气,即混元太乙之先天,无中生有之真乙。能尽心知性而修持之,便成金身不坏,与天地齐寿也。俗儒下士,识浅学陋,不晓《河》、《洛》无字之真经,未明《周易》、《参同》之妙理;胶执儒书,解悟未及一隅;摈斥《道藏》,搜览亦皆糟粕,所谓醯鸡只知瓮大,夏虫难与语冰者也。予特悯夫有志斯道者,未得真诠,既昧性命之源流,罔达修持之归要。揭数百年亵视之《西游》,示千万世知音之向往。但惜前人索解纰缪,聋聩已久,不得不逐节剖正,以指迷津。如此回提纲二语,最著意者,在上一句,为作者全部之统要。解者只提“心”字为主,妄揣混注,反昧却大道之根源,是不知道也。并不知心,竟将仙师度世真谛全然遗弃,可惜可叹!

首言“灵根”也者,先天真乙之气也。经曰:“无名天地之始,有名万物之母。”又云:“两者同出而异名。”方其无也,真乙之气不可见,故为天地之始;及其有也,真乙之珠现于空虚中,故为万物之母。一气生阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物,俱真乙之气变也。其为气也,立于天地之先,入于天地之内。始自无中生有,复自有中生无。人能得此一气,可以包罗万象。故曰:“得其一,则万事毕”矣。《悟真篇》曰:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。”《易》曰:“天地氤氲,万物化醇。”元始以一粒宝珠证道,灵山会上龙女献牟尼宝珠证道。三教圣人,无不从此道直探根源,洞明造化。盖道生一气,一气生形,形中又含始气。故天一生水,水为壬水,壬即真一生物之祖气。壬水长生在申,申者猴也,故为猴。申金生于土,石者土之精、气之核,故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦,即《悟真篇》所云:“五行四象全藉土,九宫八卦岂离壬”者是也。

乙为花果之木,生于震东阳气始生之地,纳音为海中之金,故在东胜神洲傲来国大海中花果山。此水中之金,即父母未生前先天真乙之真金,故无父母而父天母地产于石卵。

“目运两道金光”也,因服食后天之水而金光潜息,将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金,故居于水帘洞。内有“铁板桥”,分明是“天造地设的家当”,非人力所能为。此种家当,得之者,我命不由天,不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也,故称“美猴王”。自“盖闻天地之数”至此,总明灵根源流之奥旨,并无“心”字在内。强以形象谬臆,五形妄参,岂非管窥蠡测耶?

仙师用一诗关,扭侧到人身上甚明。云借猴假名,以完配金丹大道之成耳,使历代人人而皆属此之完配,则亦称外王、称内圣而任其纵横矣,非言心之难制也。下文方说人当体察其妙,尽心知性,勉力修持之为贵也。

人身难得,百岁易蹉,急宜开发道心,自己勉力。须知仙佛神圣之道,长生不老之方,人人有分。奈何世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者,殊可怜悯。故仙师指出一个路头,还向西方访问,直至西牛贺洲,讨出一个神仙下落。噫!神仙不择地而生,岂南赡部洲果无,转到西牛贺洲而有耶?仙师立言之意,只要指明南方为火旺之乡,非金生之地,必至西方乃产真金耳。与全书取经必往西天同一义也。

说出个“行孝的君子”,孝为行仁之本,即与仙神相近,故与为邻,其中又另有妙义。盖神仙之道,以水生金,非以金生水,乃母隐子胎,子报母恩之象,同一行孝之道也。

樵夫曰:“不远不远,此山名叫灵台方寸山。山中有座斜月三星洞,洞中有个神仙,称名须菩提祖师。”菩提,梵语,即华言“正道”也。此处明提“灵台方寸”,一勾三点,读者谓是指“心”字无疑,予亦何能谓其不是指心?噫!误矣。若云是心,以心问心、参禅打坐、祛欲循理便可长生,又何又用求仙访道、南奔西驰耶?以此心为天地之心则可,以此心为人心之心,则失之远矣!《易》曰:“不远复,复见其天地之心乎!”天地之心不可见,因有地雷复卦为见天地之心。盖静极而动,动而生阳,生生续续,皆因于坤。故《参同》曰:“因母立兆基”,即坤生复也。又曰:“六五坤承,结括始终。”温养众子,世为类母,所谓万物之母也。故樵夫云:“那祖师出去的徒弟也不计其数”,言万物皆从此出也。又云:“见今还有三四十人从他修行。”其从者为东三、西四、中十,其祖师则为北一、南二,坎离既济,五行攒簇明矣。又云:“你顺那条小路儿,向南行七八里远近,即是他家了。”由西而西南不远,非坤位乎?《易》曰:“西南得朋,乃以类行。”《悟真》曰:“只在西南是本乡”是也。“小路”者,西兑之位也。兑为少阴,故曰小路。“他家”者,即《悟真》所谓“认取他家不死方”也。始曰:“不远不远”,继曰“不远”,明言“不远复”之义。终曰:“约有七八里远。”七八者,十五也。金逢望月之位,其义微矣。

仙师篇首取邵尧夫之诗:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”明天始有根,到此正明天心之所在也。“静悄悄杳无人迹”,阴静之极也。然静极未见天地之心,静极初动,方见天地之心,故又说美猴王跳上松梢摘子一象,明震木初动而时在子之义。其阐理微奥如是。

童子道:“我家师父讲道,未说出原由,叫我来接,想必是你。”猴王道:“是我,是我!”此中又有妙义。盖真乙之精,其家在东,寄体在西,此阴阳颠倒之义。有生以来,走在他家,今番认得,说出原由,分明原是我家物也。故曰“是我是我”,与上“他家”二字相照。

“见菩提祖师端坐台上,两边有三十个小仙侍立”,即《参同》“六五坤承,结括始终”之义,五六得三十也。历代仙师,又以坤方为月生之地,以偃月为象。一勾为偃月,三点为三星。月受真阳之气而生明,中有精、气、神三星之象。复卦为阳之首,朔旦为月之首。故《参同》曰:“五六三十日,度竟复更始。”魏公以月三十日配坤卦,同一义也。

“大觉金仙”一诗,空寂真如,语语透露,识得天心方是大法师也。然欲尽其心,则必知其性。知其性,则知天心之微妙,而完成大道矣。猴王志心明礼,自东而西,凡以求知其性也。曰:“我无性”,曰:“我无父母”,曰“想是树上生”,曰:“恰是石里长”,盖因既生之后,为尘欲所染,而渐失其先天之性,遂不知为东方震木之物,亦即为西位兑金之体,岂有不弃其天造地设的家当耶?故须菩提大发慈悲,曰:“我与你就身上取个姓氏,古、月,老阴,不能化育:儿男,婴细,正合本论。”仙师已实发性中之妙,无庸复言。猴王曰:“好!好!好!今日方知姓也。”又曰:“好!好!好!自今就叫做孙悟空也。”世人识得“好”字、“姓”字、“空”字之义,便是“广大智慧、真如性海、颖悟圆觉”者。故曰:“鸿蒙初开原无姓,打破顽空须悟空。”但欲觅见先天之真性,须从后天而深求。请具一图,聊示印证。

〔西游原旨〕人身难得,无常迅速,生生死死,轮回不息;一失人身,永入恶趣,可惧可怕。举世之人,生不知来处,死不知去处,醉生梦死,碌碌一世,入于苦海而罔觉,陷诸火坑而不知,以苦为乐,以假为真。殊不知一切尘缘世事,俱是戕性之刀斧;恩爱牵缠,无非丧命之阱坑。他时阎王老子打算饭钱,当得甚事?纵有金穴银山,带不得些个;孝子贤孙,替不得分毫。只落的罪孽随身,万般虚妄。所以历代丹经,群真道书,传流后世,使人寻文解义,脱火坑,出苦海,弃妄存真,以保性命。然而书愈多,人愈惑,其辞意幽深,终难窥其底蕴。长春真人度世心切,作《西游记》,去譬喻而就实着,略文章而采常言,特欲人人成仙,个个作佛耳。观于部首一诗,末联云“欲知造化会元功,须看《西游释厄传》”,而知真人一片度世之婆心不为不切矣。盖《西游》之道,金丹之道,造化之道,无非元会之道。其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事,无不悉具。若有明眼者,悟得唐僧四众,即阴阳五行之道;袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯,即元会之功;千魔百障、山川国土,即修真之厄;通关牒文、九颗宝印、三藏真经,即释厄之印证,可以脱生死,出轮回,超尘世,入圣基,能修无量寿身,能成金刚不坏,非释厄而何?后之迷徒,多不得正解,傍猜私议,邪说淫辞,紊乱仙经,不特不能释厄,而且有以滋厄,大非当年作者之本意,岂不可伤可叹?予自得龛谷、仙留之旨,捧读之下,多有受益,始知此书为天神所密,举世道人无能达此,数百年来知音者,惟悟一子陈公一人而已。予因追仙翁释厄之心,仿陈公《真诠》之意,不揣愚鲁,每回加一注脚,共诸同人,早自释厄,是所本愿。

如首回大书特书曰:“灵根育孕源流出,心性修持大道生。”可谓拔天根而凿理窟,何等简当!何等显亮!人或以心意猜《西游》,不但不识灵根,而并不识心意。殊不知灵根是灵根,心意是心意,所言“心性修持”者,特用心性修持灵根以生道,非修心性即是道。此二句不特为首回之提纲,亦即为全部之要旨。读者若能将此灵根心性辨的分明,有会于心,则要旨已得,其余九十九回,可以循文搜意而见其肯綮矣。

试申首回之义:夫所谓灵根者,乃先天虚无之一气,即生天生地生人生物之祖气。儒曰太极,释曰圆觉,道曰金丹,虽名不一,无非形容此一气也。真人下笔显道,首叙天地之数,一元十二会,混沌初分,天开于子,地辟于丑,人生于寅,以明天地人三才皆自一气而生也。三才既自一气而生,则天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。是人之灵根,即先天虚无之一气。这个气,浑浑沦沦,虚圆不测,寂然不动,感而遂通,具众理而应万事,故谓灵根。此灵根也,以气言之,为浩然正气;以德言之,为秉彝之良。此气此德,非色非空,不有不无,恍恍惚惚,杳杳冥冥,至无而含至有,至虚而含至实,故生于东胜神洲傲来国花果山也。

“东”为生气之方,“胜”者生气之旺象,“神”者妙万物而言,即“一而神”,所谓神州赤县者是也。“傲来国”者,无所从来,真空之谓,即生气一神之本体。“花果山”者,花属阴,果属阳,开花结果,阴阳兼该,妙有之谓,即“两而化”,乃生气一神之妙用。一神者,“无名,天地之始”;两化者,“有名,万物之母”。“花果山在大海中”者,海为众水朝宗之处,象一气为众妙之门,无德不具,无理不备,为成圣成佛成仙之根本,故为“十洲之祖脉,三岛之来龙”也。

“山顶上有一块仙石”者,一气浑然,太极之象也。“按周天三百六十五度”,“二十四气”,“九宫八卦”,是真空而含妙有,其为物不贰,生物不测,先天中之先天也;“感日精月华,内育仙胎”,是妙有而藏真空,阴阳交感,其中又生一气,后天中之先天也。

“产一石卵,似圆球样大,迎风化作一个石猴”者,石为土之精,为坚固赖久之物;卵球,为至圆无亏之物;猴属申,申为庚金,金亦为坚固不坏之物。俱状先天灵根,其性刚健,圆成无碍,本于一气,非一切后天滓质之物可比。“五官俱备,四肢皆全,拜了四方,目运两道金光,射冲斗府”者,灵根真空妙有,阴阳五行四象之气,无不俱备,其光通天彻地,即有天地造化之能,已与天地合而为一矣。

“下方之物,乃天地精华所生,不足为异”者,盖灵根在人身中,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,但百姓日用而不知耳。“服饵水食,金光潜息”者,先天入于后天,知识开而灵根昧,真变为假,于是邪正不分,理欲交杂,鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”者是也。然虽先天灵根为后天所昧,而犹未尽泯于后天,是在有志者善为钻研出道之源流,返本还元耳。灵根具有先天真一之气,又名先天真一之水,此水顺则生人生物,逆则为圣为仙。“水帘洞铁板桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭桥门”,是逆则生仙之道。但人只知顺行,不知逆运,虽明明朗朗一座铁板稳妥之桥,而人当面不识也。

“却似人家住处一般,好个所在。”即《悟真》所谓“此般至宝家家有,自是愚人识不全”也。若有人实见的此宝,即知是仙佛洞天福地,内有大造化,顿悟圆通,天造地设,家当现在,如同本得,不于他求,可以安身立命,造化由我,“省得受老天之气”矣。

“有本事的进得来,出得去,不伤身体者,就拜他为王。”即《悟真》所云“悟即刹那成佛,迷则万劫沦流。若能一念契真修,灭尽恒沙罪垢”。亦即佛云“吾为汝保任此事,决定成就”之义。“称千岁,称美猴王”,即《悟真篇》所云“劝君穷取生身处,返本还元是药王”也。

诗曰“三阳开泰产群生,仙石包含日月精”者,言地天交泰,和气熏蒸,万物皆得以成形,形中又含始气,各具一太极,莫不有先天真一之气存焉。“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成”者,道本无名,强名曰道,道本无言,言以显道,故借石猴名姓,配合金丹之道,使人借此悟彼,追求灵根之实迹耳。“内观不识因无相”者,灵根真空而不识不知也。“外合明知作有形”者,灵根妙有而顺帝之则也。“历代人人皆属此”,即前所云“人人具足,个个圆成”也。“称王称圣任纵横”者,愚人以此杀身,至人以此成道,若有知者,逆而修之,与天地争权,与日月争光,纵横逆顺莫遮拦,我命由我不由天矣。此“灵根育孕源流出”之妙旨。而无如迷人于此灵根不知寻求,虽有天造地设的家当,不能承受,一旦室空囊倾,阎王老子不肯留情,可不枉生世界之中?说到此处,真足令流落他乡之子,猛整归鞭;飘荡苦海之客,早醒回头耳。

猴王闻“仙佛神圣,不生不灭”之言,欲下山学不老长生之术,此即道心发现、灵根不昧之机。“顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。”皆此道心一现致之也。然仙道必自人道始,倘人道未尽,仙道远矣。人生宇内,身虽人形,俱皆兽心,未修仙道,先修人道,下学上达,循序而进,自入佳境。猴王过大海到南赡部洲,学人穿衣,学人礼,学人话,总以见去兽地而学人道也。学成人道,仙道可望,何以南赡部洲“更无一个为身命者”?岂真南赡部洲无神仙哉?盖有说也。能尽人道,是作佛成仙之阶梯,而非作佛成仙之实迹。仙佛者一尘不染,万缘俱空,人道中未免犹为衣食劳碌,富贵萦心,不能出乎阴阳之外,终为阴阳所规弄,此猴王不得不于西牛贺洲别求神仙下落矣。神仙之道,金丹之道也,金丹之道,万劫一传,非大忠大孝之人不能得,非大忠大孝之人不可传,行孝君子与神仙为邻,实有可据。樵子道:“不远!不远!”犹言“道不远人”也。其所远者,“人之为道而远人”耳。

“灵台方寸山,斜月三星洞。”斜月,一钩“し”;三星,三点“ヾ”,合而为“心”字。古今多少名人,皆以人心猜之,差之多矣。独悟一子注曰:“以此心为天地之心则可,以此心为人心之心,失之远矣。”此言最为高明。盖此心不着于形象,不落于有无,空空洞洞,最虚最灵,故谓“灵台方寸”;当静极而动,贞下起元,灵光现露,如三日蛾眉之月,故谓“斜月三星洞”。曰“山”者,不动不摇也;曰“洞”者,至虚至灵也。这个心,即灵根之光辉;这个光辉,系一点阳刚之正气。故曰:“洞中有一个神仙,称名须菩提。”《华严经》云:“菩提心者,名为种子,能生一切诸佛法。”菩提心,即天地之心也,亦名道心。道心为成仙作佛之真种子,为修性立命之正祖宗,故曰:“祖师出去的徒弟不计其数也,现今还有三四十人从他修行。”三四为七,“七日来复”之义。

“顺小路儿向南,七八里远近,即是他家了。”“小路”为兑,在西。“向南”为坤,“三日,月出庚方”之象。“七八里”者,七八一十五,月光圆满之象。“他家”者,人也灵根有昧,陷于后天,间或一现,旋有而旋失,不为我有,如我之物而走于他家,故为他家矣。“静悄悄杳无人迹”,阴静之极,坤卦之象。“摘松子顽耍”,静极而动,天心复见之时。

童子道:“我师还未说出原因,就教出来开门。”原因未出,而门早开,虚室生白,迅速之至。又道:“外面有个修行的来了,可以接待,想必就是你了。”噫!此等处不得师传,枉自猜量,修行的自外而来,则内无可知。“可以接待,想必是你”,认得唤来归舍养也。猴王笑道:“是我!是我!”此乃口传心授之火候。不知天下修行人,当外面修行的来,肯去接待,认得就是你乎?亦不知认得是你,原来是我乎?

“祖师端坐台上,两边有三十小仙侍立台下。”此正“认得是你,原来是我”之秘。这个秘,仙翁分明说出,人多不识。祖师端坐台上,即剥卦䷖上一阳爻也;两边有三十个小仙,即剥之下五阴爻,五六三十也。夫天心未复是你,已复是我;未复者剥之上爻,已复者复之初爻。欲复天心,须要在剥中下功夫。剥之上爻辞曰:“硕果不食,君子得舆。”盖顺而止之,不使阴气剥阳于尽,将为返还之本,“祖师端坐台上”,正得舆顺止之象。

诗曰“大觉金仙没垢姿”者,脱离群阴,真空之谓也。“西方妙相祖菩提”者,复还正气,妙有之谓也。“不生不灭三三行,全气全神万万慈”者,真空妙有,不生不灭,全气全神,三三行满,体化纯阳,万万功成,德配天地矣。“空寂自然随变化”者,寂然不动,感而遂通也。“真如本性任为之”者,一念纯真,虚灵不昧也。“与天同寿庄严体,历劫明心大法师”者,道成之后,为金刚不坏之体,与天齐寿,历劫常存,永为无漏真人,非深明天心之大法师,其孰能与于斯乎?

明心之法,全在由剥而复之功。若不知明心之法,一举一动,皆是人心用事,天心不见,便是“小人剥庐”,何能到的与天齐寿庄严之体乎?但此明心大法,人不易知,亦不易行,非可侥幸而就,必须牢把念头,立志长久,期于必得而后已。曰“十数年方到”,曰“既是逐渐来的也罢”,其提醒我后人者,何其切欤!

提纲曰“心性修持大道生”,盖修持大道,心固不可不明,而性亦不可不见。若不见性,心无所体,不能到真空之地,此性所当急知也。此等语,莫作闲言,大有深意。一切学人,误认气质之性为真性,遂勉强制伏,终归顽空下乘之流。殊不知此乃后天之假性,而非先天之真性。故祖师道:“不是这个性。”真是脑后棒敲,教人吃惊矣。曰“我无父母”,曰“却是天地生成的”,则是秉之天地生成之性为真性,受之父母血气之性非真性可知矣。

真性者,即灵根之继体,空而不空,不空而空。“取个姓氏,教姓孙”,空而不空也;“起个法名叫悟空”,不空而空也。曰“好!好!好!今日方知姓”,曰“好!好!好!自今叫做孙悟空”,知得此性,悟得此空,则一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,有无一致,色空无碍,至无而含至有,至虚而含至实,有用用中无用,无功功里施功,弃后天顽空而修先天真空,方是“广大智慧真如性海颖悟圆觉”。本立道生,生生不息,虽曰有性,其实无性,虽曰悟空,其实不空。故结云:“鸿蒙濛初辟原无姓,打破顽空须悟空。”

诗曰:

灵根育孕本先天,藏在后天是水铅。

悟得真心明本性,不空不色自方圆。