第十天　陆九渊

陆九渊（Lu Jiuyuan）

1139-1193年〔南宋〕

古中国的金溪

“格物致知是错的。”

淳熙二年（1175年），鹅湖寺。

一场哲学辩论会正静悄悄地在此进行。

当陆九渊吟诵他的诗作刚过一半，他注意到了朱熹的脸色瞬间变得不太好看。他清楚自己念到“支离”二字时，咬字太刻意，用力太过猛了。但事已至此，他必须把这首酝酿多日的诗作全部吟诵完毕，这不仅是他和朱熹两人之间的学术切磋，也关系到他和两位兄长陆九龄、陆九韶一起初创的心学，能否经此一役之后与朱熹的理学分庭抗礼。朱熹的理学我们都已经知道了，需要读书人到外面世界转一大圈，去格物致知后再回来，但这么做很容易就收回些支离破碎的知识，完全不太有希望回归到仁的本心上。陆九渊自少年时就明白宇宙即吾心、吾心即宇宙的道理，所以他以为只要用自己的心，直接去观照宇宙，关于仁的知识就能瞬间了然于心，完全不必像朱熹那样，兜兜转转去做这许多无用功。

陆九渊没有停歇，他假装并不在乎朱熹的脸色，吟诵完了这首诗作最后一个字，而整首诗歌的余音，依旧在这片小天地中，袅袅不散。

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

这首诗作的大意是：废墟坟墓使人哀伤，宗祠庙宇令人钦敬。哀伤钦敬的心情，是千古不变共有的人心。涓涓溪流积成大海，拳拳石块垒成泰山。易简功夫才是长远大事，支离学问最终命运浮沉。想要知道从下到上的修行之路，只在于辨别那一瞬的真假。

在座的除了一起前来的陆九渊的兄长陆九龄，还有一些学人、官员，以及这次朱陆相会的组织者吕祖谦。吕祖谦知道朱熹心里已经很不高兴了。本来，在陆九渊吟诵这首诗之前，他的五哥陆九龄已经念了一首，那首诗的意思和陆九渊这首差不多，但好歹还顾及了念书学习的好处，希望能“古圣相传只此心”，也给到了对方面子，提及要“珍重朋友相切琢”。最关键的，并没吐槽对方的学问是支离破碎。

本来陆九龄吟诵完毕，按规矩是轮到朱熹来说两句作为回应的。但他没想到的是，心急的陆九渊紧接着就抛出这首支离诗，这让朱熹如何下得台来。吕祖谦毕竟是见过世面的人。在这次聚会之前，他和朱熹合作，编纂了《近思录》。他太了解朱熹了，也清楚陆九渊他们的哲学立场。他很想让他们有更多思想上的交流和交锋，但眼下，他必须稳住场子，宣布休会……

淳熙二年，也就是1175年，在江西铅（yán）山下的鹅湖寺，中国历史上最精致繁复的两家哲学派别，不顾长江以北的金兵虎视眈眈，也无视杭州临安的皇帝夙夜不寐，却要在初夏见面的第一天，即要分个高下，哪怕双方不欢而散，也需各自肝胆相见。人类对真和善的追求，在战火纷飞的岁月里凸显出来的，是美。

之后的两天，双方各抒己见，一时瑜亮。朱熹是一个很善于思考的人。他们一共讨论了十个问题，看起来每次都是陆九渊他们占了上风，但也许朱熹是把更多时间花在了沉思上。因为朱熹的确在陆九渊的哲学思想里，看到了自己哲学体系里一些早就让他担忧的苗头，那就是宇宙实在太大了，你再怎么精简，也不可能被你格完，到头来很可能是你反被宇宙格了个底朝天。此外，朱熹在那个时候，毕竟已经是一方名家，他应该也看到了陆九渊那套做法的缺陷，但他并不会当面直陈，自掉身价。他只是事后和人聊起这次辩论时，才说出了他内心的看法。朱熹认为，陆九渊那一套，不去求学只管体悟，简直错得离谱。而且他们太过自信，眼界狭窄，看不得别人长处，这么下去迟早完蛋，而他们却还蒙在鼓里。

当六年之后，陆九渊和朱熹再次于南康会面时，陆九龄已经过世了。陆九渊这次来，是想请朱熹为陆九龄写墓志铭的。当他和朱熹一同泛舟同游时，他会忆及什么呢？无论是心学，还是理学，它们真的能和这山这水一样，比人类的存在更为长久吗？恰在这时，朱熹感慨道：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”陆九渊当下明白，当今世上能理解他的人，也就是这位值得尊敬一生的对手了。通过自己在当地白鹿书院对朱熹学生们的几场演讲，陆九渊已经很清楚地看到，他和朱熹两人在道德伦理观念上是完全一致的，他们在义利方面，也完全步调一致，他们甚至都在四岁时，也步调一致，都对天地之外是什么感到好奇并向各自的父亲发问。

在这次南康相会前，陆九龄在生前拜访过朱熹一次。陆九龄是一个比较替对方考虑问题的人，在哲学思想上也不像陆九渊那么执拗。他的谦虚赢得了朱熹的好感。朱熹当时回赠了一首诗，作为对鹅湖之会陆九渊那首诗作的回应。

德义风流夙所钦，别离三载更关心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

却愁说到无言处，不信人间有古今。

朱熹这首诗作，前四句表达了自己对陆九龄的尊重和感谢，后四句表明了自己对鹅湖之会的态度，以及目前的学习状况：过去的学问通过上次辩论后，变得更加严密，新学到的知识经过潜心培养后，变得深远厚沉。但我也担心学问做到语言无法说出的高度，连人间是否有古今都变得恍惚不知。

朱熹的确是一个诚实的人，他愿意向自己的对手坦诚自己理学所遇到的困难：在格物致知到最后的突破时刻，却发现一旦进入超验境界，他就无法把握这个时候的理，是否还带着仁所特有的经验性。然而，现在陆九龄去世了，朱熹也失去了一位最值得尊敬的对手。他不得不把全部希望寄托在身边这位陆九渊身上，希望陆九渊能和自己一起努力，开创一个新的哲学世界。不管这个新世界，是理学，还是心学，只要为了这天下，理学和心学这点摩擦，又算得了什么呢？

然而陆九渊不是陆九龄，虽然他一时被朱熹感动，但他做不到朱熹想要他做的那种人。陆九渊是一个直觉能力强过陆九龄许多的悟者，早在他和陆九龄一起读书时，就表现出不一样的领悟力。当时陆九龄正在读《程氏易传》，对其中“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人”一句特别赞赏，反复诵读。结果陆九渊走过一看，却认为这句话道理说得非常糊涂。陆九龄问他应该怎么解，陆九渊就回答：前一句说的是无我，后一句说的是无物。意思就是说，抱住别人的背部却抱不着，是因为无我；行在别人的庭院里却看不到人，是因为无物。陆九渊的解读相当费解曲折，几乎只有禅宗那一路才可以完全跟得上他的节奏，而这也正是朱熹最厌恶的一门学问。

可是，心学恰恰是要用类似禅宗的方法，直观地把握到整个道德宇宙之后，再去细想所有的细节。这就是为什么陆九渊总是喜欢喊“先立乎其大者”，这是一种伦理学上自顶而下的设计，因为陆九渊断定，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。也就是说，朱熹要找的那个理，不用到外面去找，它其实就在每个人的心里，只要向内去找就能找到，找到后自然就能引爆小宇宙了。这就是陆九渊那首诗里自诩的“易简功夫”。

然而，有思想没方法，有设计没结构，有假设没证明，有感情没理性，是中国北宋哲学的通病，连朱熹都看不惯陆九渊这番做派，抱怨说我做饭还要先搞定柴火与米呢，上来就玩易简功夫，是不是有点托大了？

每个人的学问发展，都会按照自己最舒服也最擅长的路径去延拓。陆九渊也一样，他不会在乎朱熹的抱怨，他只会在心学的道路上越钻越深，与朱熹的距离也渐行渐远。两人虽书信不断，但两人心里都清楚，朱熹想要的那种殊途同归的结局，自南康同舟之后，再无可能了。

唯一的可能，就是在今天，让我们为曾经在鹅湖有过的灿烂，做一部神奇的动画片吧。在动画片里，朱熹和陆九渊，相视一笑，天地将为之动容。

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