二 《道德经》有无德育功能？

《道德经》是否具有德育功能？此前中国学界有过针锋相对的激烈论辩，但毕竟有点情绪化的味道。有学者说，《道德经》根本就不是一部讲“道德修养”的书，任何形式的“道德修养”都不讲。^[6]这个看法实在有些过头。不错，《道德经》写作初衷是“授牧民之术于君王”，重在向君王传授统治之术，但我认为这并不排斥讲人的品德修养。须知，“以德治国”也并非当代才有的观点。

文选德先生对此问题的处理是比较客观的。他在《〈道德经〉诠释》“前言”中说自己之所以要做这项工作，是因为我党我国新颁布了《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》和《公民道德建设实施纲要》，同时他又在该书“后记”中说，“老子说道论德，并非就是只做做学问，说说思想，而是要修身养性，齐家治国”^[7]。这已明确表明《道德经》的德育功能。但他在诠释过程中非常谨慎，生怕有借古讽今或借古颂今之嫌。这当然是古籍解读应有的态度。

《道德经》的德育功能毋庸置疑，但这绝不是因为书名有“道德”二字。实际上，“道德经”这个书名也是后人所为，郭店楚简和马王堆帛书都是无书名无章节的，且马王堆帛书与郭店楚简不同，是“德经”在前、“道经”在后，故或可名为《德道经》。另外，后人也有将其直接名为《老子》的。

然而，不管怎么说，《德道经》这部书就是讲德论道的。何谓“道”？《周易·系辞上》有云：“一阴一阳之谓道。”《孟子·公孙丑下》又曰：“得道者多助，失道者寡助。”即宇宙万物之本原或品德、规律之义，《德道经》第25章等多处之“道”也有同义。何谓“德”？在老子看来，即道德、品性、节操。《周易·乾卦》中也有此一用法，如“君子进德修业”。合起来看，“德”与“道”在老子著作中被视为哲学的一对范畴，“道”为事物运动变化所必须遵循的规律，是万物之本体；“德”是人们从“道”所得的特殊规律，对“道”的修养有得于己，可谓“德”。《德道经》中的“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，就表明了“德”、“道”及其与“自然”之关系。

当然，《德道经》的德育功能不可与当今德育著作同日而语，但从人本这个层面而言仍有很多东西相通。如《德道经》涉及不少自然和社会的对立统一现象，属于人本身的就有美丑、善恶、荣辱、公私、贵贼、是非、怨德等，这些又何尝不与人的品德修养有关？而且，《德道经》有很多篇章就在讲人的品德修养，“其要义是法自然、讲道德”。