（二）爱人

语录

原文——

樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）

译文——

学生樊迟问有关仁的问题。孔子回答：“爱人。”

议题1 爱他

孔子的这个说法成为后世大儒们的共识。孟子说：“仁者，爱人。”（《孟子·离娄下》）董仲舒说：“仁者，爱人之名。”（《春秋繁露·仁义法》）

这里的爱人没有特定所指，而是爱一切人，所谓的“泛爱众”（《学而》）。

什么是“泛爱众”？我们看看孔子。

他跟同乡饮酒吃饭，一定等老人退席，自己才离开。乡人迎神驱鬼，孔子虽然不信鬼神，但仍然身着礼服站立在东边的台阶上，以表示对乡人及其信仰的尊重。乘车出门，遇到身着丧服或者军服的人，孔子一定扶住车前横木，伏下身子行礼，因为穿丧服的人家遇不幸，穿军装的人要上前线作战。每当遇见盲人，即便是老熟人，孔子都要致礼。一个名字叫冕的盲乐师来见孔子，走到台阶跟前，孔子说：前面是台阶。走到座席前，孔子说：这里是座席。等人们都坐好后，孔子一一介绍，告诉他某人坐在这里，某人坐在那里。冕告辞后，学生子张问：这是跟盲人说话的方式吗？孔子答：是的，这是与盲人相处时必须注意的。孔子去朝廷办公，家里的马棚失火，回来后他问的第一句话是伤着人了吗？却没有问一句马。（《乡党》《卫灵公》）

这说的是对待乡人、客人。对待国人也应该如此。春秋时期有个邾国，君主邾文公打算搬迁到绎地（今山东省邹城市东南）去。主持占卜的史官报告说：迁徙对民众有利而对国君不利。邾文公认为对民众有利就是对国君有利，坚持搬迁。身边的人不解，问不迁居不是对您更好吗？邾文公答：生死有天命管着，我能做的就是给国人造福。就这样，邾国迁到了绎地。几个月后，邾文公便去世了。（《左传·文公十三年》）

那么对他国人呢，也要关爱吗？回答是肯定的。古代的他国分两类，一类是拥有共同的语言和文化背景，一类是语言文化各不相同。

先看第一类。秦国和晋国是春秋时期北方的两个强大诸侯国，互为竞争对手。晋国有位公子叫夷吾，请求秦国帮助他当国君，许诺以五座城池酬谢。不想夷吾不守信用，坐上国君大位后再也不提城池的事。不久晋国发生天灾，向秦国求助买粮。大臣们说，好啊，报应来了，一粒米也不给，不光饿他，还应该乘机出兵打他，替天行道。秦穆公不同意，说：不错，我是厌恶夷吾这坏东西，可是他的人民有什么罪过呢？于是调动船队将一船船粮食运过黄河，给对面的晋国送去。（《国语·晋语三》）

再看第二类。隋唐时西北有个强大族群叫突厥，与中原华夏异种异文，长期对峙。唐朝太宗时，突厥颉利可汗部战败，兵民10余万人归降，请求居住在胜（今内蒙古准格尔旗）、夏（今陕西靖边县）二州之间的地域。大臣们不同意，因为这个地方离京师长安过近，一旦他们闹起来，朝廷将非常被动。太宗说：夷狄也是人，既然是人，那么人情事理跟中原人就是相通的。只要勤施恩德，四方民族便可亲如一家；如果心怀猜忌，至亲骨肉也难免反目成仇。突厥贫弱，我们收留他们，管吃管住管生产，感恩戴德还来不及呢，怎么肯捣乱？唐太宗答应了突厥的请求。（《资治通鉴》卷197）

总之，只要是人，就应该给予关爱。

议题2 爱己

爱人不仅是爱他，还包括爱己。

子路来见孔子，孔子问：明智的人是怎样的？仁爱的人又是怎样的？子路答：明智的人能够让他人了解自己，仁爱的人能够让他人关爱自己。孔子点道：你可以称得上是士人了。子贡来见孔子，孔子问同样的问题。子贡答：明智的人能够了解别人，仁爱的人能够关爱他人。孔子点道：你可以称得上是士人中的君子了。颜回来见孔子。孔子问的还是那个问题。颜回答：明智的人能够知道自己，仁爱的人能够关爱自己。孔子点道：你可以称得上是贤人中的君子了。

这段对话出自《荀子·子道》，为战国末期大儒荀况所作，用的是虚拟笔法，借孔子师生之口表达自己的观点。原文中关于仁爱问题的回答，子路、子贡、颜回分别是“使人爱己”、“仁者爱人”、“仁者自爱”。其中，把仁爱理解为让别人爱自己的得分最低，不过是士人之见；把仁爱理解为只是爱他人的及格，够得上君子水平；把仁爱理解为自己爱自己的优秀，见识超出一般君子，谓之“明君子”。对话虽是杜撰的，但观点是儒家的。

曾参是孔子学生中祖师级人物，可以说是自爱的典型。他病倒了，把门人弟子喊到家中，指着自己的身体说：瞧瞧我的脚！瞧瞧我的手！《诗经》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。我就这么小心翼翼地过了一辈子，生怕身体发生不测。现在好了，毫无损伤，可以完整无缺地还给父母了。你们年轻后生一定要记住我今天的话。（《泰伯》）这是从生理生命角度讲自爱。

自爱是篇大文章，不光包括关爱生理生命，如慎思慎行，还包括关爱人格生命、道德生命、政治生命，如修身、养性、学习、敬业、气节、进退等。

仁者自尊自爱。

议题3 爱人是价值标准

战国初期，有个军事家叫乐羊，能征惯战，意志如铁。魏国君主魏文侯派他率大军攻打中山国。乐羊的儿子恰巧在中山国做官，被当作人质绑在城门楼上示众。乐羊全当没瞧见，攻城更加猛烈。中山人气急了，把他的儿子生生煮了，还给他送去人肉汤。乐羊一点反应都没有，竟然当着使者的面吃了一杯。中山人胆寒，无法再打下去，乐羊终于攻占中山国。魏文侯重重奖赏这位开疆拓土的英雄，但对他的心地难以接受，再也不肯重用他。（《说苑卷五·贵德》）

相反的是秦西巴，他是春秋时期人，在鲁国权贵孟孙氏那里做家臣。孟孙捕获了一只小鹿，命令秦西巴抱着，母鹿跟在后面哀鸣不已，秦西巴将小鹿放了。孟孙非常生气，把他赶出家门。一年后孟孙的儿子到了入学年龄，孟孙聘用老师，挑了半天也没中意的，猛地想起秦西巴，把他找了回来。人们奇怪：怎么任用一个违背主人意志的人？孟孙说：他对一只小鹿尚且不忍心，何况对一个幼小的孩子呢！（《说苑卷五·贵德》）

编写这两件事的西汉大儒刘向这样说：乐羊有功反而遭到怀疑，秦西巴有罪反而受到任用，这是由于仁与不仁啊。

这里，是否爱人成了衡量人的价值标准。慈柔弱小的秦西巴胜过刚毅强大的乐羊，正所谓柔胜刚，弱胜强。

爱人是可以当武器用的。战国初，军事家吴起在魏国做大将。一个士兵身上长了毒疮，痛得死去活来。吴起见状近前跪下，伏在士兵身上用嘴巴吸吮疮中脓血。大家感动坏了，这个兵的母亲失声痛哭。见她哭得不对劲儿，有人问：大将军对您儿子如此仁爱，您还不满足吗？母亲答：大将军曾经为我儿子的父亲吸吮创口，没多久他便战死了；如今大将军又为我儿子吸吮创口，他也活不了几天了。（《韩非子·外储说左上》）这也是柔胜刚的例子。军人吃软不吃硬，逼得他只能献出全部能量，最后搭上性命。古谚云“慈不掌兵”，战场是好勇斗狠的地方，容不得仁慈。这里我们看到的恰好相反，爱的价值相当可观。