二 仁爱：成人的起始

（一）仁是关爱之情

语录

原文——

仁者不忧。（《子罕》）

译文——

追求仁的人没有忧虑。

议题1 仁是真性情

孔子讲仁，多角度多层面，但基本围绕情展开。譬如“仁者不忧”中的忧，便属于知情意中的情。金文的，上面的自如同鼻子，表示脸；下面是心。忧字的象形表示忧虑发于内心而现于脸面。故而哲学家冯友兰认为仁是性情的真实的流露（冯友兰：《中国哲学史》第一篇第四章“孔子及儒家之初起”）。

什么是仁的性情的真实流露？我们看两个人。

一位是孔子。他有个习惯，每逢遇见穿孝服的人便不由面现哀戚，不管他们之间是亲还是疏，是近还是远，哪怕平日随便惯了，也一定改容易色。（《乡党》）

一位是楚惠王，春秋时期楚国的一位君主。他吃凉菹（zū，鱼腥草）菜时发现里面藏着条蚂蟥，硬是吞了下去，弄得肚子很不舒服，见着吃的就恶心。令尹（宰相）问怎么搞的，惠王如实说了，并解释道：一旦事情暴露，要是不追究当事人责任，就是执法不严，有损国家权威；要是追究当事人责任，此人会被处死，我又于心不忍。没法子，为了不让人知道这件事，只能把这肮脏东西活活吞进肚。（《新序·杂事第四》）

孔子的哀戚来自对逝者及其亲人的同情，希望能够分担其中的悲痛；楚惠王的不忍心来自对当事人的关切，希望大事化小、小事化了，都不是做给人看的，而是发自内心的。

议题2 仁的本质是爱

情有多种，《孔子家语》把情分为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲（卷七·礼运）。那么仁属于什么？

属于爱。北宋大儒周敦颐说：“爱曰仁。”（《近思录·道体》）爱叫作仁。朱熹也是这个看法，说：“仁者，爱之理，心之德也。”（《论语集注·学而》）。仁是爱的道理，是心中固有的德性。可以这样说，爱是仁的质的规定。正因为如此，人们通常把仁称作仁爱。

这里需要强调的是，仁作为爱的性情，并非只是情的一种，而是情的全体，通俗说叫爱心。打个比方，仁就像是底色，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是上面织就的花纹。仁者的各种情均因仁爱而起，受其左右。孔子说的“唯仁者，能好人，能恶人”（《里仁》）就包含这层意思，无论是喜好还是厌恶都是爱心的表现。这样的喜怒哀乐才上档次，才更有分量。

商朝末有兄弟两人，一位叫伯夷，一位叫叔齐。他们是孤竹国君主的儿子，人品好，又都很能干，是做国君的理想料子。国君去世，哥俩争着把国君大位让给对方，前后脚跑掉了，相遇后一起去投奔新兴的周国，最后躲到大山里双双饿死。孔子把伯夷叔齐划入仁者行列，说他们“求仁而得仁”（《论语·述而》）。这两人的喜怒哀乐完全以爱己和爱他为转移，视自己坐上国君大位为恶，视对方继承大位为喜，最后为道义而死。

议题3 仁者何以不忧

忧是不安，担心要出事。而不安则是因为心里没底，无所依恃，浮萍般不知所归，也不知所终。如若有了根，就踏实了，安然了，风吹浪打都不怕。仁爱就是这样的归宿，孟子正是这样讲的：“仁，人之安宅也。”（《孟子·离娄上》）仁是人来到这个世界上的安身之处，有了它人就“安”了。

我们接着前面的故事说。楚惠王活吞蚂蟥，心中非常不安，不知道会发生什么事情。令尹听了国君的解释，大为敬佩，不由站起身离座行礼，一拜不够，再拜下去，这才说：恭贺大王，臣听说天道不偏爱谁也不疏远谁，只支持有德行的人。君上您拥有仁德，上天定将另眼相待，您放心好了，什么也伤害不了您。果不其然，当天晚上惠王大便时就把蚂蟥排泄出去，更奇的是，折磨他脏腑多年的老病也跟着消失了。

什么叫心安理得，这就是。好人一生平安。所以说“仁者不忧”。

曹操有诗：“何以解忧，唯有杜康。”他做不了仁者，只好以酒压惊了。