《論語》十二章

《論語》

【引言】

二千多年前孔子與學生的對話，對今天我們求學就業、行事為人仍然有深遠的影響和啟發，不知道當中哪一句是你的座右銘呢？

《論語》十二章

《論語》

子曰(1)：「學而時習之，不亦說乎(2)？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不(3)，不亦君子乎(4)？」（《學而•第一》(5)第一章）

曾子曰(6)：「吾日三省吾身(7)：為人謀而不忠乎(8)？與朋友交而不信乎(9)？傳不習乎(10)？」（《學而•第一》第四章）

子曰：「吾十有五而志於學(11)，三十而立(12)，四十而不惑(13)，五十而知天命(14)，六十而耳順(15)，七十而從心所欲，不踰矩(16)。」（《為政•第二》第四章）

子曰：「温故而知新，可以為師矣(17)。」（《為政•第二》第十一章）

子曰：「學而不思則罔(18)，思而不學則殆(19)。」（《為政•第二》第十五章）

子曰：「賢哉回也(20)！一簞食(21)，一瓢飲(22)，在陋巷(23)，人不堪其憂(24)，回也不改其樂(25)。賢哉回也！」（《雍也•第六》第九章）

子曰：「知之者不如好之者(26)；好之者不如樂之者(27)。（《雍也•第六》第十八章）

子曰：「飯疏食(28)，飲水，曲肱而枕之(29)，樂亦在其中矣。不義而富且貴(30)，於我如浮雲。」（《述而•第七》第十五章）

子曰：「三人行，必有我師焉(31)。擇其善者而從之(32)，其不善者而改之(33)。」（《述而•第七》第二十一章）

子在川上(34)，曰：「逝者如斯夫(35)！不舍晝夜(36)。」（《子罕•第九》第十六章）

子曰：「三軍可奪帥也(37)，匹夫不可奪志也(38)。」（《子罕•第九》第二十五章）

子夏曰(39)：「博學而篤志(40)，切問而近思(41)，仁在其中矣(42)。」（《子張•第十九》第六章）

【典籍簡介】

《論（leon4〔倫〕lún）語》是由孔子弟子及其再傳弟子記錄孔子及弟子言行的一部語錄體著作。其編訂成書大約在戰國初期，流傳至今的《論語》共有《學而》、《為政》、《述而》、《先進》、《陽貨》等二十篇，共四百九十二章，較有系統地反映了孔子在文化、教育、政治、哲學等領域的諸多觀念，以及儒家思想的整體面貌。

通過《論語》，可以得知孔子重視個人修養，提倡「克己」，認為士人在個人學習和道德操守上都應不斷追求進步，以「君子」為理想的人格典範；在政治上，孔子主張恢復周禮，以建立穩定的社會秩序，認為只有行仁政才能治理好國家；教育方面，孔子主張「有教無類」、「因材施教」、「舉一反三」、「不憤不啟，不悱（fei2〔匪〕fěi；想說但不能恰當地說出來）不發」等，這些觀念直到今天仍有其價值。

《論語》被認為是儒家思想的核心內容，是儒家最重要的經典，也是西漢以來讀書人的必讀之書，給中國傳統社會的政治、教育、文化等領域帶來了深刻的影響。

【注釋】

(1)　子曰（jyut6〔月〕yuē）：孔子說。子：古代對男子的美稱，指有學問、道德或地位的人，單獨用時特指孔子。曰：亦讀作「若（yoek6）」，是粵語口語的讀法。

(2)　時習：時常複習。時：經常。不亦說乎：不就是感到高興嗎？不亦……乎：用於「不就是……嗎」的反問句句式。說（jyut6〔月〕yuè）：通「悅」，高興。

(3)　知：這裏指了解自己。（wan3〔餵鎮切〕yùn）：生氣、怨恨。

(4)　君子：這裏指才德出眾、有修養的人。

(5)　《學而》：先秦時期的文章，每篇篇名一般取自正文開首，或「子曰」、「子謂」後首句的前二、三字，但與文章內容往往沒有關係。往後的「為政」、「雍（jung1〔翁〕yōng）也」、「述而」、「子罕」、「子張」也是同一個道理。《論語》的篇章題目同時會加上序號，例如《學而•第一》就是指《學而》是《論語》中的第一篇，如此類推。

(6)　曾（zang1〔憎〕zēng）子：孔子的學生。姓曾，名參（sam1〔心〕shēn），字子輿（jyu4〔如〕yú），非常孝順母親，後世尊稱為「宗聖」、「曾子」。子：古代對男子的美稱，亦可用於姓氏後面，如孔子（孔丘）、孟子（孟軻）等。

(7)　吾日三省（sing2〔醒〕xǐng）吾身：我每天多次反省自己。三省：多次反省。三：虛數，表示多次。吾身：自己。

(8)　為（wai6〔惠〕wèi）人謀：幫別人辦事。不忠乎：有不盡心的地方嗎？忠：盡心竭力地做好。

(9)　交：交往。信：真誠。

(10)　傳：這裏指老師傳授的知識。習：温習。

(11)　十有（jau6〔右〕yòu）五：十五歲。有：通「又」，表示數目的附加。

(12)　三十而立：三十歲能自立，並有所建樹。後人將三十歲稱為「而立之年」。

(13)　四十而不惑：四十歲時人生已有一定經驗，因此不會被外界事物所迷惑。後人將四十歲稱為「不惑之年」。

(14)　知天命：了解並掌握自然運行的規律，不強求事物。

(15)　耳順：聽到別人的話，就能深刻理解當中意思，明辨是非。

(16)　從心所欲：隨心所欲，即完全順隨自己的心意去做事。不踰（jyu4〔如〕yú）矩：不逾越規矩。踰：通「逾」，逾越。

(17)　温故而知新：温習學過的知識，就會有新的收穫。故：過去的事物。新：新事物。為（wai4〔圍〕wéi）：成為。

(18)　學而不思則罔（mong5〔網〕wǎng）：只學習但不去思考，就會感到迷惘。罔：通「惘」，迷惘、糊塗、迷惑。

(19)　思而不學則殆：只是思考卻不學習讀書，那就會感到疲倦。殆（toi5〔怠〕dài）：通「怠」，精神倦怠。這句是指有疑難卻只懂思考，不向老師查問，最終解決不了，使人白白浪費精神。

(20)　賢哉回也：「回也賢哉」的倒裝句。賢：賢德。哉：語氣助詞，表示感歎的語氣。回：顏回，字子淵，亦稱為「顏淵」。天資聰敏，貧而好學，是孔子眾多弟子中最賢能的一位，可惜死時卻只有三十一歲。也：如用在句末，則多表示引起下文。

(21)　簞（daan1〔丹〕dān）：盛飯用的圓形竹具，這裏作量詞用。食：食物，飯菜。

(22)　瓢（piu4〔平遙切〕piáo）：舀水用的工具，這裏也作量詞用。飲：水或其他可以喝下的液體。

(23)　在陋巷：住在簡陋的房子。陋巷：本指狹小的巷子，引申為簡陋的住處。

(24)　人不堪其憂：別人都忍受不了這種憂苦。不堪：不能忍受。

(25)　回也不改其樂：顏回卻不改變他快樂的本心。也：語氣助詞，用於句中，表示停頓語氣，沒有實際意思。

(26)　知之者不如好（hou3〔耗〕hào）之者：知道它（這裏指學問或事業）的人比不上喜歡它（但無所得着）的人。者：人或事物的代稱，可寫做「……的人」、「……的事物」等。好：這裏用作動詞，表示「喜歡」。

(27)　好之者不如樂（ngaau6〔餓鬧切〕yào）之者：喜歡它的人比不上（因為得到知識而）感到快樂的人。樂：這裏用作動詞，表示「樂於」。

(28)　飯：進食，吃，這裏作動詞用。疏食：粗糧，粗糙的糧食。

(29)　曲（qū）肱（gwang1〔轟〕gōng）：彎起胳膊（gaak3 bok3〔格駁〕gē bo）。肱：胳膊，肩臂相連處至手腕的部分。枕之：這裏指將胳膊當作枕頭墊頭。

(30)　不義而富且貴：幹不正當的事而得到富貴。

(31)　焉：語氣助詞，用在句末，以表示肯定。

(32)　擇其善者而從之：選擇他們的長處來學習。善者：長處。從：跟從，學習。之：這裏指別人的長處。

(33)　其不善者而改之：看到他們的缺點，（要反省自己是否也有同樣的問題，如果有，）就要加以改正。之：這裏指自己的缺點。

(34)　川上：河邊。川：河流。

(35)　逝者如斯夫：消逝的時光像這河水一樣。斯：這，指河水。夫（fu4〔符〕fú）：語氣助詞，無實義。

(36)　不舍（se3〔瀉〕shè）晝夜：「晝夜不舍」的倒裝句，指日夜不停。舍：停止，止息。

(37)　三軍：古時士兵分為左、中、右三軍，後為軍隊的通稱。奪：搶走。帥（seoi3〔歲〕shuài）：軍中最高指揮官。

(38)　匹夫：百姓、平民、男子漢。志：志向、志氣。這兩句的意思是：三軍指揮官可以被奪走，但是有志氣的男子漢，他們的志向是不能動搖的。

(39)　子夏：卜（buk1〔兵篤切〕bǔ）商的字，孔子學生，擅長文學、孔門詩學。

(40)　博學：廣泛學習。篤（duk1〔督〕dǔ）志：堅定志向。

(41)　切問而近思：懇切地發問，多考慮當前問題。

(42)　仁：仁德。

【解讀】

上文十二則語錄主要記載了孔子及其弟子—曾子、顏回和子夏，在學習、個人修養等方面的言行和主張。

在學習方面，儒家非常強調學習時要「反覆」、「深思」、「堅定」、「樂之」。例如孔子提倡「學而時習之」、「温故而知新」、「學、思並重」等；曾子又會經常反省自己「傳不習乎」；至於子夏，則認為學習要「博」、「篤」，遇到困難時要「切問」和「近思」，這些主張和理念，直到今天依然深受教育工作者所推許。

個人修養方面，儒家非常強調自身的修為，例如孔子說「人不知而不」、「擇其善者而從之」；曾子堅持自己每日「三省吾身」。當面對困境時，仍要堅持自己的志向，例如顏回即使要簞食瓢飲，也不會動搖做人的理念；孔子即使「飯疏食、飲水」，也感到樂在其中，不會因為不義的富貴，而做出有損君子形象、破壞道德標準的事情來。

正因為孔子能做到「有志於學」、善於思考、安貧樂道，因此即使面對「不舍晝夜」的時光飛逝，依然可以順應人生的歷程，做到從成年的「而立」，到壯年的「不惑」、「知天命」，到老年的「耳順」、「從心所欲」而「不踰矩」，這就是儒家學派所提倡的君子境界了。

《論語》用字簡單而不流於表面，善於捕捉說話者的言論重點，讓孔子和其弟子的不同思想、性格和談吐，躍然紙上，當中不少語錄內容，更演變為今天常用的成語或諺語，例如：「三省吾身」、「而立之年」、「從心所欲」、「温故知新」、「樂在其中」、「三人行，必有我師焉」、「博學篤志」等，可見《論語》作為儒家「十三經」之一，對後世的影響非常深遠。

【文化知識】

十三經

「十三經」是十三部儒家經書的合稱，也是儒學的核心文獻，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》（附《春秋》）、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝，以萬曆十二年（公元一五八四年）明神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立的標誌。

十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦，既有孔子之前已經長期流傳的古代文獻（如《周易》、《尚書》等）；也有主要由戰國儒家學者編寫的著述（如左丘明的《左傳》）。其中一部分與孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的關係存在爭議，如《春秋》、《周禮》、《左傳》，更強烈的爭議是所謂的「偽書」問題，如今本《尚書》的部分篇目。

儒家經書的整理、加工、流傳與結集，是一個非常複雜且漫長的過程，從孔子用當時已經流傳多時的文獻教育學生開始，直至明代時十三經完全確立，跨越了兩千年。時至今日，世界各地的華人社區，整理十三經的工作仍然繼續。

【練習】

（點擊鏈接查看參考答案）

❶　有說儒家對於學習，非常強調「反覆」和「深入」，試就這兩個層面簡單說明儒家的看法。

A）反覆：____________________________

B）深思：____________________________

❷　請分析下列畫有底線的粗體文字在句子中的功能，把正確答案的代表字母填在括號內。

a．表示肯定語氣

b．表示句子停頓

c．表示感歎語氣

d．表示疑問語氣

A）傳不習乎？　（　　）

B）可以為師矣。　（　　）

C）回也不改其樂。　（　　）

D）賢哉回也！　（　　）

E）必有我師焉。　（　　）

❸　為甚麼孔子反覆說「賢哉回也」？這跟孔子一貫的言行相符嗎？試以本篇內容作簡單說明。

❹　《論語》中有不少地方使用了通假字，即是以某個字代替另一個字。請在括號內寫出以下畫有底線的粗體通假字原本所指的文字，並把字義填在橫線上。

A）不亦說乎？　（　　）；

B）不踰矩。　（　　）；

C）學而不思則罔。　（　　）；

❺　孔子說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」在你的朋友身上，有甚麼值得你學習或警惕的地方？試簡單說明之。