第七十二節　信仰論第一

有關係於聯想者，又有信憑（即信仰）作用。信仰者，竟於感覺之內外及於時間之前後者也。例如食時見肉，而謂我信此肉為豚肉，以其質柔而多脂肪者，此感覺以內之信仰也。又如論死後未來，而謂我信靈魂之不死，信天堂、地獄之必在者，此感覺以外之信仰也。又若由記憶想起過去之事實而信之，或推出將來而信之，此時間前後之信仰也。有名將來信仰之一種為預期意向者，是由自所信仰，而預期可有此之作用也。其作用之說明，讓次講。又有分信仰為單信、複信之二種者。單信者，信憑單純之現象事實；複信者，信憑種種原因事情，相合而起極複雜之現象事實。而又以此單信，有不變化性與變化性之二種。如有因必有果，有生必有死，以其事柄本於必然不變之道理而信之，不變性信仰也；反之，即如明日的晴雨寒暖，易變化者而信之，變化性信仰也。次舉複信之例，天氣晴雨，雖多少複雜之現象，比之於人事社會之現象，猶為單純，社會上之事，不但推量他人之意志思想而置信仰於其上為難，定自己之價值，亦至難也。故自推量其身之價值，而以居如此位置為信憑，猶且由他人之眼視之，有或過於自尊自大，或過於自卑自遜者。要之，信仰作用，由種種之原因而起，決非單純作用，或由習慣，或由聯想，或由感情。由習慣聯想，重以反覆經驗，觀念與觀念之聯合益強，其信仰隨而益堅。又由感情之例，適己之情者，易信仰；不適者，難信仰。次較信仰與知識，二者其範圍不同，由普通所解觀之，例如，有酒器於此，不知其中有酒否，惟以推想斷定之者，信此中有酒，而不可謂知有酒；若窺其中實見有酒，始得謂之知有酒，是其知與信之所以不同也。而推究信仰之為何，不得不認定為思慮知識之根基。何則？一切推理斷定，由信仰而成立也。例如，斷定人者，一種之動物也，自信其如此。又見西洋諸國之富強，而思白色人種者，優等人種也，亦自信其如此。古來哲學上有獨斷、懷疑之二論派，雖為獨斷派偏信仰，懷疑派反信仰，然懷疑派者，畢竟信其所謂懷疑，明也。吾人之思想，必成立於信仰之基礎，可知矣。