第五十節　事實考定法

由是不得不就因果之應用，而促世人之注意，即論理學所謂歸納法是也。其法有五種：曰契合法，差異法，合同法，殘餘法，共變法。例如，於此有欲考之一現象，其所顯在二次以上，其時皆有同一之事情，則其事情，即該現象之原因，是契合法也。然世人論妖怪之原因者，僅於一二回之經驗，見一現象與一事情之前後續起，直以甲為乙之原因或結果。或於二回以上之經驗，見其二三回顯同一之結果，而有一二生反對之結果者，直以其間有因果必然之關係。如以天變與人事間有因果之關係，是學術界之所不許也。今宜於數回經驗，不見同一因果之現象者，不可徑以甲為乙之因或果。次差異法者，於甲際起而於乙際不起之現象，其事情，於甲、乙兩際，異者惟一，而其他皆同，於是斷其一事情之異，為甲際特起之現象之原因。次合同法者，合併契合法與差異法之謂。次殘餘法者，有甲事情與乙現象，由甲之中除去其所知之原因，而考定其所餘者，為乙現象中之原因。次共變法者，於甲與乙之中，增甲而乙亦增，減甲而乙亦減。考定其互有因果之關係，其詳宜講究歸納論理學。今本此法則，而定下之條項，望今後遭遇妖怪之人自試之也。

第一項　若人自實見妖怪（例如幽靈）時，不可以自己之感覺為定，隨其時地而多使虛心平氣之人實視之，必其各人所見者果一致，而後判定妖怪之真偽。

第二項　若人際會奇異之變象（例如天變）時，不以一回而定，俟數回經驗，以考定其現象與他事實（例如國家之變亂之間），果有必然不變之關係否？而後以一現象為他之事實之原因。

第三項　若人由一原因（例如神符）而得不思議之結果（例如病癒），試以由他之原因（例如代神符以全與之無關係者），而招同一之結果否？而後考定原因、結果之關係。

第四項　若於一時代（古代），由甲原因（例如殺害）、直來乙結果（例如神罰若祟），於他之時代（近世），更不由甲原因來乙結果者，必詳其何故，前後相違如此耶？而後考定原因、結果之關係。

第五項　若於一地方，由甲原因（例如狐狸），來乙結果（例如狐惑、狐憑之類），於他地方，不由同一之原因而來其結果，尋究其何故不同耶？而後論定其關係。

第六項　若眾人數回試同一之事（例如卜筮），其多數雖得所要之結果（例如預定與事實之符合），而少數得反之之結果，考究其何故不一致耶？而後論定為原因、結果。

由此等注意，且虛心平氣以察之，而後所得妖怪，必為真正之妖怪。雖然，猶不可不於此存疑。何哉？自己一人所考定為確實者，或他人試之而發見不確實；或今日斷定為真正之妖怪，後日更考究之而發見其誤。故妖怪之考定，要不任自己之專斷，而考證於各科之學說。