一 引“萌”文化入佛教传播

2015年，动画短片《贤二前传之宝藏传奇》问世，在漫画、动画的基础上，同年10月1日，龙泉寺和多家机器人、互联网公司联合制作了“能言善辩”的机器人“贤二机器僧”，其身高61厘米，两只眼睛可发光，胸前有一块触摸屏，以便回应问询者的问题，比如“你的父母是谁？”“生命的意义是什么？”“贤二”既能背诵长卷佛经，又能通过微信方式与人及时沟通。

“贤二机器僧”的动漫造型与机器人形象都很“萌”，具有可爱、单纯、矮小、机智、神情无辜等特点，让人在忍俊不禁的同时，还有一点亲近感。据悉，与“贤二机器僧”一同面世的，还有“贤二机器僧”微信公众号，这个使大众可以与“贤二机器僧”随时随处交流的网络平台，在服务大众的同时，更方便大众感受佛教文化、领悟佛教智慧。

2018年2月4日，智能机器人索菲亚做客央视《对话》栏目，索菲亚可谓机器人中的名人，第一个获得人类公民身份，曾客串各国综艺节目，还和明星摄制专辑MV，如今又传出进军时尚界。与索菲亚相比，“贤二机器僧”还是相当稚拙和低端的。但是，龙泉寺作为国内第一家推出人工智能机器人的寺院，已经将佛教文化的传播方式推进人工智能的浪潮。2014年6月5日，日本软银集团发布了世界首款情感识别型私用机器人——Pepper。Pepper可以依据自主判断四处活动。不仅能和人对话，还能识别对方的情绪，开展自主学习。这款人形机器人，身高120厘米，和人类的7岁儿童差不多。^[1]

日本作为机器人大国，一直处于世界机器人产业的前沿。“2011年主要国家和地区的工业机器人销量中，日本在全球的市场份额中居首。同年，工业机器人的全球销量大增，其中日本依然占到总额的16.8%，紧随其后的是韩国，占15.4%，欧洲（除德国外）占14.6%，中国占13.6%。不过，该统计中日本2003年的份额曾高达38.8%，由此看来，日本的优势正连年递减。”^[2]而且，日本学者神崎洋治在其撰写的《机器人浪潮》一书中，还详细介绍了日本的机器人，包括自动搬运机器人、双足步行人形机器人、索尼的机器宠物狗、看护机构的交流型机器人、丰田的生活助理机器人、超仿真智能人形机器人等机器人的功能与结构，甚至出现了与云计算相结合的机器人。以前我们认为机器人只是机器而已，现在这些机器人虽然只是替代了人类的部分功能与职业，但是，随着无人驾驶汽车、无人飞机等技术的发展，机器人正渐渐向人类的功能逐渐靠近。机器人伦理，也在渐渐进入学术视野。在此潮流中，北京龙泉寺将机器人应用于佛教传播，应该讲，是顺应机器人剧增并且介入了社会生活的大潮。

再者，龙泉寺的机器人适应了大众文化中的“萌”文化。2005年，“萌え”获得日本流行语大奖，2006年，日本三省堂出版社将“萌え”正式收录进《大辞林》，将其定位为年轻人用语，表示对某种人或事物产生极为强烈而深刻的情感，这些情感包括喜爱、倾慕、执着、兴奋等，其对象既包括实物，也包括虚构的对象。^[3]日本原始宗教“神道教”是一种泛神信仰。它相信世间有“八百万神”，当然，“八百万”只是一个虚指，意为无穷无尽。日本民众深信自然间的万事万物都有神灵居于其中，而且，没有高下等级之分，对于任何事物皆应恭敬相待，所有世间万物也都有成为被敬仰和膜拜对象的可能。任何使人充满生命力的信仰和崇拜都应该受到尊重。这样一种泛神信仰，造成了日本人内心深处尊重和敬畏万事万物的国民性格，同时也形成了信仰的多样化倾向。可以说日本人具有将万事万物“神”化的传统和能力。“萌え”也是如此，都产生于对某种事物或某种属性的近于痴迷的崇拜。这些偶像和崇拜情绪，有时确实可以引起不同民族和地域的年轻人的共鸣，但有时也会因为信仰的差异引起排斥和反感。^[4]龙泉寺的机器人进行佛教传播，其目的不仅是依靠一点惊奇，提升佛教传播的关注度，而是通过在年轻人中具有巨大影响力的机器人，来增强佛教在年轻人群体中的大范围的传播。