礼尚往来
《礼记，曲礼上》
【原文】
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者必有尊也，而况富贵乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
【译文】
在遥远的上古时代，人们崇尚道德；后来，讲究得到别人的恩惠，一定要报答。当时社会的礼节，推崇的就是有恩惠有报答；如果只讲施恩却不讲报答这不符合礼节的要求；如果只讲报答却不讲施恩，这也不符合礼节的要求。人们的行为符合礼节，社会就会安定；人们的行为不符合礼节，社会就会危乱。所以说：礼节，是不能不学的。礼节，是要求克制自己尊重别人；即使是地位低下的小商贩，也一定有值得尊敬的地方，何况富贵的人呢！富贵的人知道爱好礼节，就不会骄奢淫逸；贫贱的人懂得礼节，那么意志就会坚定而不被迷惑人生阶段。
《礼记·曲礼上》
【原文】
人生十年日幼，学。二十曰弱，冠。三十日壮，有室。四十曰强，而仕。五十日艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十日耄，七年日悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致仕。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。
【译文】
人，长到十岁称为幼，开始学习。到了二十岁的时候，称为弱，举行冠礼。三十岁称为壮，娶妻成家。
四十岁称为强，可以做官。五十岁称为艾，可以做大夫处理政事。六十岁称为耆，可以指派别人做事。七十岁称为老，可以将家中事传给子孙。八十、九十称为耄，再过七年，称为悼。凡是这个年龄的老人，即使有罪，也不给予处罚。一百岁称为期颐。大夫到了七十岁，就告老辞官退休。如果国君不答应请求，就赐给他几仗，出门时派妇人跟随照顾；到外地去，就乘坐安车；可以自称为老夫，在本国却仍称名字。如有别国的人来请教，一定要把本国的典章制度告诉别人。
君子之行
《礼记·曲礼上》
【原文】
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
【译文】
见闻广博，记忆力强，又能够谦让，能多做好事，且对自己一直严格要求，可以称为“君子”。君子不要人喜爱自己，也不要求人对自己尽忠效力，这样才可以使友谊完善地保持下去。
仁夫，公子重耳
《礼记·檀弓下》
【原文】
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君悅，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
【译文】
春秋时期，晋献公死了，秦穆公派人去吊唁出逃在外的公子重耳，并且转述穆公的话说：“寡人听说过：失去君位常常在国丧这个时候，得到君位也常常在国丧这个时候，你虽然现在正处于居忧服丧期间，但也不宜长久的居丧，时机不可失去，请你考虑考虑这件事。”重耳把使者的话告诉了舅舅子犯。舅舅子犯说：“你还是辞谢他们的好意吧，出逃在外的人没有什么宝贵的东西，只有自己敬爱的亲人才是最可宝贵的。父亲去世了，这是多么重大的变故，如果又趁这个机会谋图私事，这样做在天下人面前怎么解释呢？你还是辞谢他们的好意吧。”
公子重耳于是回答使者说：“贵国国君这样施恩惠派人来吊唁我这个出逃在外的臣子重耳。我出逃在外，父亲现在又去世了，不能回到国内与亲人们在父亲的灵位前哭泣，表达心里的哀痛，而使贵国国君替我操心耽忧。父亲去世，这是重大的变故，怎敢有其他的念头，来玷辱贵国国君给予我的厚义呢？”说完以后，就稽颡哀号而不拜谢。然后哭着站起来，站起来以后就不再和使者私下交谈了。使者子显回桊穆公复命。穆公说：“公子重耳真是仁厚的人啊！他只叩头至地而不拜谢，来表明他不敢以父亲的继承人自居，所以不成拜礼，哭着站起来，可见他对自己的父亲是很爱的。站起来后不再和使者私下交谈，表明也不想趁父亲去世之机而谋图私利。”
嗟，来食
《礼记·檀弓下》
【原文】
齐大饥，黔敖为食于路，以待锇者食之。有俄者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰嗟，来食！扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟，来之食’，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“徽与。其嗟也可去，其谢也可食。”
【译文】
齐国发生大面积的饥荒，有位大善人黔敖，煮了很多粥饭，放在路边，希望能够帮助路过的饥俄之人，给他们充饥。有一个饥民，用衣袖遮着脸，拖着鞋子，无精打釆地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着水说：“喂，来吃！”那个饥饿的人抬起眼来看着黔敖，说：“我就是因为不愿吃这种‘喂，来食’的食物才成为这个样子。”黔敖听后上前向饥饿的人道歉，但他还是执意不肯吃，最终竟然饿死了。曾子听说了这件事，说：“恐怕这样做不太合适吧。别人呼你‘喂，叫你吃’时，你可以离开；但别人已经向你道歉了，那就应该吃了。”
大道之行，天下为公
《礼记·礼运》
【原文】
昔仲尼与于腊宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。伸尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”
【译文从前仲尼参加腊祭，并担任嘉宾，祭礼完毕后，出来在门阙的观楼上游览，不禁发出叹息。仲尼的叹息，大概是哀叹鲁国吧。子游在一旁问道：“君子为什么还要叹息？”仲尼说：“大道施行的时代，还有三代英杰执政的时代，我都没能赶上，但有书记载那时的情况。大道施行的时代，天下是人们共有的。选择有贤德的人，推举有才能的人治理国家，人与人之间讲究诚信，和睦相处。所以人们不仅敬爱自己的双亲，慈爱自己的子女，使老年人得到奉养安度晚年，壮年人都能发挥作用，小孩能得到抚养健康成长。年老丧夫、老年丧妻、孤独无靠的人以及残疾人都能得到照顾和赡养。男子都有自已的职业，女子都能出嫁成家财货，只是由于不愿让它被糟踏浪费，并非一定要被自己占有；出力，只是不愿让自己身上的力气无处施展，并非一定是为自己谋好处。所以阴谋诡计不能施行，盗窃和乱臣贼子不会产生，家家门户对外开着，不必关闭，这就叫大同社会。”
大道既隐，天下为家，是谓小康
《礼记·礼运》
【原文】
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，若有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
【译文】
孔子说：“当今社会大道已经衰微，天下被君王家占有。人们各自敬爱自己的双亲，各自慈爱自己的子女，财物和人力都据为己有，把国君世袭作为礼法，修筑城郭和护城河来加固防守，把礼义作为纲纪，用来确定君臣之间的关系，加深父子之间的感情，融洽兄弟之间的友情，增进夫妻之间的恩爱，建立各项制度，划分田地和宅地，尊重有勇和才智的人，为自已建立功业。因为谋算欺诈兴起，战事由此发生。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这时出现的治国英才。这六位君子，没有谁不是谨慎地按照礼来行事的，他们按照礼来彰明大义，考察诚信，明察过失，提倡仁爱，讲求辞让，向人们显示做人的常道。如果有不遵循礼仪的，即使是君主也要被罢黜，人们就会把他看作是祸患。这样的社会就叫小康社会。”
父母有过，柔声以谏
《礼记·内则》
【原文】
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
【译文】
父母如果有过错，子女要低声下气，面带快乐的神色，进行委婉劝谏。如果劝谏不听，子女对父母要更加恭敬，更加孝顺，待到父母心情高兴时，再次进行劝谏。如果父母对劝谏还不高兴，那么，与其让父母由于过错而得罪他人，宁可自己恳切地苦苦劝谏而得罪父母。如果父母发怒，不高兴地将自己鞭打，甚至流血，也不应该怨恨父母，而要更加恭敬孝顺。
拳子之养老也，乐其心
《礼记内则》
【原文】
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”
【译文】
曾子说：“孝子赡养老人，要使老人内心感到快乐，不违背老人的意愿；要让老人的耳目也感到愉悦，起居感到安适，在饮食方面对老人要尽心照料，一直到孝子身终。所说的终身赡养父母，并不是说终父母一身，而是说终孝子一身。所以父母所喜爱的，自己也喜爱；父母所尊敬的，自已也尊敬。以至于对父母所爱的狗马也都是这样，何况对于父母所爱的人呢？”
请退之时
《礼记·少仪》
【原文】
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还履，问日之蚤莫，虽请退可也。
【译文当我们陪坐在君子旁边时，如果君子打呵欠，伸懒腰，摇动笏板，抚摸剑柄，拨动鞋子，或是问时辰的早晚，这时陪坐的人请求退下是应该的。
建国君民，教学为先
《礼记·学记》
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
【译文】
玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。《尚书说命》中说：“要自始至终想到学习。”恐怕就是说的这个意思吧。
大学之教，循序渐进
《礼记学记》
【原文】
大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
【译文大学的教育，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后体息时也要有课外作业。不练习指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴起。所以君子对于学业要心里想，每天不断学着，休息时学，闲游时学，时时刻刻不离学习。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师、朋友，也不会违反所信奉的道理。《尚书·说命》上说：“恭敬谦逊，努力学习，那么学业就一定成功。”说的大概就是这个意思。
尊敬老师
《礼记·学记》
【原文】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】
在从师学习中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，那么他传授的学业才可能受到尊重；学业受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以，国君不以君臣的尊卑关系来对待臣子情况只有两种：一是臣子在祭祀中任祭主的时候，一是臣子当自已的老师时根据大学里的礼仪，老师给天子讲学或问对，也不必按臣礼面朝北，这也是表示做君主的尊敬老师。
乐从内心发出，礼从外表展现
《礼记·乐记》
【原文】
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
【译文】
乐是从内心发出的，礼从外表上表现。乐从内心发出，所以使人心情平静；礼从外表上表现，所以使人的行为要合规范。盛大的音乐一定是平易的，隆重的礼仪一定是简朴的。乐教通行，人们心中就没有怨恨；礼教通行，人们互相谦让，就不会产生争斗。使人们谦恭礼让而天下得到治理，这就是礼乐所致。暴民不敢作乱，诸侯都来朝拜臣服，不需要动用武力，不需要施加刑罚，百姓没有灾祸，天子不示威怒，这就是乐教推行了。使父子关系融洽亲密，使长幼次序明确，使天下的人都互敬互爱。天子如果能做到这些，这就是礼教推行了。
先人而后己，先亡而后存
《礼记·坊记》
【原文】
子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”
子云：“利禄先死而后生者，则民不倩。先亡者而后存者，则民可以托。《诗》先君之恩，以畜寡人。以此坊民，民犹借死而号无告。”
【译文】
孔子说：“君子尊重别人而贬低自己，让别人在前面，而让自己在后面，那么人们就会兴起谦让的风尚。所以称别国的国君为君，称自己的国君为寡君。”
孔子说：“利益和荣誉应先给予为国事而死去的人，而后给予活着的人，那么人们就不会背弃死者。先给予为国事而出亡在别国的人，然后再给予留在国内的人，那么人们就会仁厚值得托付。《诗经邶风燕燕》中说：‘思念先君，勉励自己。’以此对人们进行规范，人们还是有背弃死者而使活着的老弱之人悲哀而求告无门。”
不以空话赞誉人
《礼记·表记》
【原文】
子日：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，间人之饥则食之，称人之美则爵之。”
《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’子曰：“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。《国风》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦己焉哉！”子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也！”子曰“情欲信，辞欲巧。”
【译文】
孔子说：“君子不用空话来赞誉人，这样人们就会兴起忠实的风气。所以君子询问别人是否寒冷时，就会送衣服给他穿；问别人是否饥饿时，就会给食物他吃；赞扬别人美德时，就要给别人爵位。《诗经·曹风·蜉蝣》上说：“我心里多么忧虑呀，还是归向我喜欢的君子那里去。”孔子说：“口头上说得好听但实际上做不到，这样怨恨和灾祸就一定会降到他的身上。所以君子如果许下诺言不能实现，就不要轻易答应别人。《诗经·卫风·氓》中说：“当初你欢笑快乐，赌咒发誓恳切，没料到你说话不算数，违背誓言起变化，那就从此一切两断！”孔子说：“君子对人不装模作样表示亲近。如果感情已经疏远而外表显得很亲密，这就小人来说，不就是打洞钻墙的小偷吗？”孔子说：“感情要真实，言辞要有技巧。”
成人之礼，不可不重
《礼记·冠义》
【原文】
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！
【译文】
当一个人已经长大，为成年人时，就要用成人的礼来要求他。用成人的礼要求他，依照做儿子、做兄弟、做人臣、做晚辈的礼规范自己的行为，要用这四方面的礼来对待人，那么冠礼不重要吗！
婚礼乃礼仪之本
《礼记·婚义》
【原文】
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
【译文】
婚礼的意义是将结合两姓之间的欢好，对上靠它侍奉宗庙祭祀，对下来继承后世的礼仪，所以君子非常重视它。因此在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期的期间，男方的媒人来时，女方的父母都要先在宗庙里摆设几席，然后亲自出庙门拜迎男方的媒人，进人庙中，双方揖让而登堂，在庙堂里听取媒人转达男方主人有关婚礼之辞，来表示恭敬谨慎、尊重婚礼的正礼。