上善如水
老于
【原文】
上善若水，水善，利万物而有静，若众人之新悉，故凡于道奖。居善地，心善满，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不，放无光。
【译文】
人世间最有智慧的圣人，就好像水一样。水具有种种美德，它滋嗣万物有利于它们生成，面又不和万物相争保持平静，处在人人都厌恶的低下地方，所以水性接近于“道”理。善人居处如水一样顺乎自然、善于选择地方，心胸如水一样静默深远、善于保持沉静，待人如水一样润泽万物、善于效法上天，说话如水一样堵止开流、善于遵守信用，从政如水一样净化污秽、善于理政治国，处事如水一样随物成形、善于发挥才能，行动如水一样润溢随时、善于随顺天时，因为他具备七善面成为上善，与万物无争，所以没有怨咎。
宠辱不惊
老于
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠并若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何惠？故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
【译文】
以受宠为尊荣，以受辱为卑贱，以至于为此担惊害怕，重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？因为所尊宠的居于下位，得到它会惊喜不安，失掉它会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以有大忧患，是因为我有这个身躯，等到我没有身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？
夫唯不争，故莫能与之争
老于
【原文】
曲则全，枉则正，盈，鼓则新，夕测得，多则惑。是以圣人执一以为天下式。不自是故章，不自见敢明，不自伐故有功，敢能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓面全者，几语才！诚全归之。
【译文】
处世之道：委曲反面能保全，弯屈反面能正直，低洼反而能积满，陈旧反而能出新，少取反面能有得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守着“道”原则行事，已为天下的典范。不自以为是，所以才声名显扬；不自我显露，所以才能自明；不自我夺耀，所以才能见功；不自以为贤能，所以才能领导。正因为人与无争，所以没有一个人能和他相争。古人所说的“委曲反能保全”，是与此意义相近的话啊！确实能把保全的效验归于“无为”面为的“道”。
以正治邦，以奇用兵
老子
【原文】
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌诗，而民称贫；民多利器，而邦家昏；民多智能，而奇物滋起；法些溢彰，而盗贼多有。是以圣人之盲日：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我歌不欲，而民自格。
【译文】
用光明正大的道理来治理国家，用奇特诡诈的战术对外用兵，用清静无为的策略来掌握天下。我凭什么知道是这样的呢？根据是天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；市场图利的器具越多，国家就越混乱；人的技巧心窍越多，邪风怪事就越发生；法律制度越严明，盗贼反面更多。所以有道的人说：我顺其自然，百姓自会潜移默化；我喜好清静，百姓自会走上正轨；我不抗民生事，百姓自会富福；我没有贪欲，百姓自会淳朴。
善战者不怒
老子
【原文】
故善为士者不武，善钱者不怒，菩益散者非与，善用人者为之下。是调不争之德，是请用人，是请肥天，古之极也。
【译文】
所以善于作战的人，不逞其勇武；善于统兵打仗的人，不被激怒拼命；善于战胜敌人的，不与敌对斗而胜；善于用人的，对别人很派虚。这叫做与人无争的美德，这叫做能利用的人的力量，这叫做壮大天“道”，这是自古以来的准则。
柔弱胜刚强
老子
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜也，柔之胜刚，天下莫知也，而莫之能行也，数圣人之言云日：受国之诟，是谓社主；受国不样，是天下王。正言若反。
【译文】
水是普天下最柔弱的东西，但是当攻击坚强事物的时候，没有能胜过水的，因为它是没有任何东西可以代替得了的呀。柔之所以能够胜过刚，弱之所以能够胜过强，普天下没有哪个不知道，但是没有哪个能照此实行。所以圣人的话这样说：“能承担国家這遇到屈辱的责任，这才配称国家的君主；能承担国家发生祸难的责任，这才配做天下的君王。”正面的话好像反话一样。
已所不欲，勿施于人
孔子
【原文】
仲弓问仁：子日：“出门如见大宾，使民如承大架。已所不歌，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓日：“雍虽不敏，请事斯语夹。”
【译文】
仲弓向孔子请教，仁爱具体表现在什么方面。孔“平常出门要像去见贵宾一样庄重，役使百姓子说：要像承当大祭典一般严肃，自己所不喜欢的，不要强加给他人。在诸侯国中没有人对自己怨恨，在大夫的封地没有人对自己怨最。”
仲弓说：“我虽然不才，也要按先生这香话切实去做。”
四海之内，皆兄弟也
孔于
[原文】
“人皆有兄弟，我独亡。”子夏日：司马牛忧日：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，“商闻之买：与人而有礼。四海之内，音兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说过这样的话：‘生或死都由命运主宰，荣华富贵也是上天安排。’君子只要做事认真严肃，不出差错，对待别人恭敬而有礼就是了，那天下的人都是你的兄弟了啊！君子为什么要忧虑自己没有兄弟呢？”
不恒其德，或承之羞
孔子
【原文】
子日：“南人有言日：‘人而无恒，不可以作至医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而己矣。”
【译文】
孔子说：“南方人有句话说：‘做人如果没有恒心，是不可以做巫医的’！这句话说得好啊！”
《易经》上说：
“三心二意，不坚守自己的德操，就会承受羞辱。”孔子说：“说这句话的意思，就是要无恒心的人，不要去占卦罢了。”
言忠信，行笃敬
孔子
【原文】
子张同行。子日：“言忠信，行笃敏，虽查之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行手？立，则见其参于菌也，在與，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张向孔子请教，怎样才能使自己的主张到处行得通。孔子说：“说话忠诚老实，做事忠厚严肃，即使走到少数民族的偏鲜国家，也行得通。但如果说话虚伪欺瞒，做事马马虎虎，就是在本乡本土，又怎能行得通呢？如果站立的时候，就好像看见‘忠信笃敏’这几个字展现在我们面前；在车上则好似看见这几个字呈现在前面的横木上，这样牢记它们才能使自己的主张到处行得通。”子张将孔子的这些话记在衣服的带子上了。
敬之敬之
《诗经》
【原文】
敬之之，天维显思，命不易截！无日高高在上，陟降士，日蓝在兹。维子小子，不羁敬止。日就月，学有缉黑于光明。佛时仔，示我显德行。
【译文】
为人处事须要时刻警惕，天理晰彰不容稍加欺骗，人生在世多么不容易！别说苍天高高在上，升降我土没有形迹，每日监视在此地。我刚即位年纪轻，不明不白受蒙蔽。日积月累常学习，发扬光大明事理。众臣辅我担重任，美德向我多启迪。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
孟子
【原文】
孟子告齐宜王日：“君之视臣如手足，则臣便君如腹心；君之视巨如犬马，则臣视君如国人；君之视巨如土芥，臣视君如寇仇。”
王日：“礼：为田君有服，何如斯可为服奖？”
日：“谅行言听，青泽下于民；有故而去，君使人导之出，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，课则不行，言则不听；膏泽不下于民；有页去，别君搏执之，又板之于其所往；去之日，速收其田里。此之庭仇。寇仇，何原之有？”
【译文】
“君主看待臣子如同手足，孟子告诉齐宣王说：臣子就会把君主看待如同腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人，君主看待巨子如同尘土、草芥，臣子就会把君主看待如同强盗、仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“如果臣子劝谏被接纳、进言被听取，因面恩惠下达到百姓；臣子因故耍离去，君主派人引导他离开国境，并派人事先前往他所要去的地方进行妥善安排；离国后三年不回来，才收回他的采地和房屋。这叫做三有礼。君主能做到这样，臣子就会为他服孝，现今做臣子的，劝谏不被接纳，进言不被听从，因此思惠到不了百姓；臣子因故离国去，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他所要去的地方为难他，离开的当天就没收他的禄田和房屋：这就叫做强查、仇敌。对于强盗、仇敌有什么孝可服呢？”
与民同乐，和谐安定
孟子
【原文】
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语以好乐，暴未有以对也。”日：“好乐何如？”
孟子日：“王之好乐甚，财齐国其座几手！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸！”
王变子色，日：“塞人零能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
日：“王之好乐甚，则齐其应几手，今之乐，犹古之乐也。”
日：“可得闻与？”
日：“独系乐，与人乐乐，款乐？”
日：“不若与人。”
日：“与夕乐乐，与众乐乐，取乐？”
日：“不若与众。”
臣请为王言乐，今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管备之音，手疾首额而相告日：吾王之好鼓承，夫何使我至于此板也？父子不相见，兄弟妻子离最。今王田猛于此，百姓王车马之音，见羽施之美，辛疾首受额而相告日：吾王之好田，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓王钟鼓之声，管簧之音，举欣欣然有喜色而相告日：“吾王庄儿无疾病与，何以能鼓禾？”令王田猛于此，百姓王车马之音，见羽施之美，季欣欣然有喜色而相告曰：“吾王底几无疾病与，何以能田指也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。
[译文】
庄暴见到孟子，说：“我朝见齐王，齐王告诉我他喜好音乐的事，我一时不知道如何回答。”庄暴接着向孟子问道：“作为国君，却喜好音乐，到底应不应该呢？”
孟子说：“齐王要是非常喜好音乐，那么，齐国差不多就可治理好了啊！”
几天后，孟子在进见齐宜王时间道：“大王曾告诉过庄暴您喜好音乐，有这回事吗？”宜王听了之后，脸色变得不好意思地说：“我并不是喜好先王的古乐，只不过喜好世俗流行的音乐罢了。”
孟子说：“大王要是非常喜好音乐，那齐国就会治理得差不多了，时下流行的音乐和古代遗留下来的音乐都一样殊，”齐宣王说：“可以把这个道理说给我听听吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，和别人一起娱乐，哪种更快乐？”宜王说：“不如跟别人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和几个人娱乐与和众人娱乐，哪种更快乐？”宜王说：“和众人一起更快乐。”
孟子接着说：“那就让我来为大王讲讲娱乐吧，假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的乐声曲调，大家都愁眉苦脸相互诉苦说：‘我们大王光顾自己喜好音乐，为什么要把我们弄到这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，大家都眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王光顾打猎开心，怎么把我们弄得这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，只是由于不和老百姓一同娱乐的缘故。”
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的乐声曲词，大家都眉开眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？假如大王在打，百姓们听到大王车马的声音，见到旗我们大帜的华丽，大家都眉开眼笑地相互告诉说：王大概没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？这没有别的原因，只是由于和老百姓一同娱乐的缘故。倘若大王您能跟老百姓一同娱乐，那么就会受到天下人的拥戴，天下就会得到统一了。”
忠信以得之，骄泰以失之曾子
【原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”
见贤而不能举，举而不能先，命与。见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，萏必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【译文】
只有那有仁德的统治者，才会把这种嫉贤妒能的人给以流放，驱逐到四夷居住的边远地方。不许他与贤能的人同住在中原大地。这就是说，只有具有仁德的人，才懂得该爱什么样的人，该恨什么样的人。
如果发现了贤才，却不能把他们推荐到更高的职位；或者虽然推荐了却不能尽早地重用他，这是以怠慢的态度对待贤才。发现了不贤的人却不能立即罢退他，或者即便罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是政治上的过错喜爱人们所憎恶的东西，憎恶人们所喜爱的事情，这就是说违背了人的本性，灾祸就一定会降落到自己的身上。
所以，国君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必须以忠诚仁义的态度去获得它。反之，如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。
中庸和谐，天下之道
子思
【原文】
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
人们的感情主要有喜怒哀乐，这些没有表露出来的时候（这时人的内心处于虚静淡然、不偏不倚的境界）称为“中”。表露出来以后符合自然常理、社会法度（做到这一点，情感中正和谐）称为“和”。“中”是天下人们的最大的根本；“和”是天下人们共行的普遍原则。达到了“中和”的境地，天地便各在其位而运行不息，万物便各得其所生长发育了。
执其两端，而用其中
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
【译文】
孔子说：“舜帝称得上是一个极其有智慧的人了吧！他喜欢向别人求教，而且善于对那些浅近的话进行仔细审察。听到不合理的恶言便包涵起来，听到合理的善言便加以表扬，他度量人们认识上两个极端的偏向，而用中庸之道去引导他们。这就是虞舜之所以能成为舜帝的原因啊！”
和而不流，中立不倚
【原文】
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉娇！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【译文】
子路向孔子请教：“怎样才称得上是刚强呢？”孔子回答说：“你问的是南方的强呢，还是北方的强呢？或者还是你认为的强呢？用宽容温和的方法去教化别人，对于蛮横无理的人也不加以报复，这是南方人的强，君子就属于这一类；经常枕着刀枪、穿着盔甲席地睡觉，上战场毫不惧怕，拼杀而死也不后悔，这是北方人的‘强’，性格强悍勇武有力的人属于这类。所以，君子善于在人际间协调，又决不随波逐流，那才算得是‘刚强’！君子信守中庸，独立而不偏不倚，那才算得是‘刚强’！国家政治清明，遇艰难不变志向，那才算得是‘刚强’！国家混乱，社会动荡，君子到死不改变品德和信念，那才算得是‘刚强’！”
虽愚必明，虽柔必强
子思
【原文】
凡事预则立，不预则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穿。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：
不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗间，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗眀弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之已百之；人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】
凡事预先进行认真的规划，就有成功的可能；不进行预先的策划，就很有可能导致失败。说话预先想好，就不会语塞中断；做事预先想好，就不会感到困难。行动之前预先想定就不会内心不安。执行规则预先想定就不会陷入绝境。
处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好了。得到上级的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有道理的，自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有道理的，不明晓善就不能使自身心诚了。
诚实是天道的法则；诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。诚实的人，必须选择至善的道德，并且要坚定不渝地实行它才行。
要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。要么不学，学了没有学会就不中止。要么不问，问了还是不明白就不中止。
要么不思考，思考了没有收获就不中止。要么不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么不实行，实行了不到忠实程度就不中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
君子处世，贵能有益
颜之推
【原文】
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强于习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术；此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
【译文】
仁人君子处在世上，可贵之处在于能够为社会做出贡献，不是一味地高谈阔论，左琴右书，浪费君主给他的俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决断有谋，强干习事；四是藩屏的臣子，用他能熟悉风俗，清白爱民五是使命的臣子，用他的随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意；这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎可以一定要求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面也就无所惭愧了。
世有痴人，不识仁义，不知富贵
颜之推
【原文】
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝已身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱已之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
【译文世间上有一种愚痴的人，不懂得仁义道德，也不知道富贵皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗着自己当公婆的尊贵身份，怀着毒蛇般的心性，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。
只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可与这种人为邻居，更不可与这种人交朋友，还是躲他远点吧！
对于变乱的心态
【元】许名奎
【原文】
志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。
勇者能搏猛兽，過蜂虿而却走；怒者能破和璧，闻釜破而失色。
桓温一来，坦之手板颠倒；爱有谢安，从容与之谈笑。
郭晞一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑入其部伍。
中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫可不忍欤！
【译文】
面对变乱，为什么能够做到意志坚定，不轻易动摇？是因为事前做了充分的准备工作。而那些胆量容易丧失的人，在突然来临的变故面前只能惊慌失措。
有勇之人能够和猛兽相斗，但遇到蜂蝎而逃跑；蔺相如有勇气让自己的头与和氏璧同碎，却在锅被打破的时候吃惊不小。这说明充分的心理准备能使人勇气倍增，而意外的变故会使人胆小如鼠，风度尽失。
西晋大司马桓温来朝见皇帝，孝武帝下令谢安与王坦之前往新亭迎接。当时到处都是流言汹汹，说桓温这一来，就会杀王坦之、谢安。因此王坦之害怕极了，见桓温时吓得汗流浃背，连上朝的手板也拿倒了。
而谢安态度从容，言语机智，令桓温大为敬佩。
唐朝元帅郭子仪的儿子郭晞在邠州，放纵士卒，残害百姓。节度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀实捕捉了为恶士兵，单骑前往郭晞军营痛陈利害，最后郭晞请求谢罪改过。
唐代斐度听说官印丢失，安坐不动，照样喝酒，会儿有人报告官印复得，裴度依旧如故。别人问他为什么不着急，他说：“官印必定是手下吏僚拿去盗印书券，追急了他会把官印销毁，追查不紧他就会把官印还回来。”裴度的胸怀、度量和冷静令人佩服。宋朝张泳阅兵时，军士大声起哄，三次高呼。张泳下马也同样高呼三声，再骑马阅兵，起哄的军士被镇住了。
面对变故，需要有足够的勇气、聪明的智慧、沉着的心态去应付，否则就会措手不及。
许公感叹：噫，当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
与其练达，不若朴鲁
【明】洪应明
【原文】
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【译文】
一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；而阅历丰富的人，具备的各种应对处事技巧也就多了起来。所以，一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微、曲意迎合，不如坦荡大度，“君子坦荡荡”。
登高思危，少言无躁
【明】洪应明
【原文】
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳养默而后知多言之过躁。
【译文】
我们到了低矮的地方观察，才知道向高处攀登充满着巨大的危险；我们到了黑暗的地方，才知道当初的光亮过于耀眼；我们持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；我们保持沉默，才知道过多的言语，将会带来多么大的烦躁不安。
高一步立身，退一步处世
【明】洪应明
【原文】
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【译文】
如果我们不能站在更高的境界来立身，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？如果我们为人处世，不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中、公羊用角去抵藩蓠一样，怎么会有安乐的生活呢？
花铺好色，人行好事
【明】洪应明
【原文】
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
【译文】
春天到来的时候，风和日丽，花草树木都会争奇斗艳，为大自然铺上一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章。读书人如果能通过努力学习，有幸出人头地，又能够过上丰衣足食的生活如果不善思考留下不朽的篇章，或者为世间多做几件善事，那么他即使能活到一百岁，也如同没有在世上活过一天。
居安思危，天亦无用
【明】洪应明
【原文】
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
【译文】
上天的变化不可把握，有时先让人陷人困境，然后再进人顺境；有时又让人先得意而后失意。不论是处于何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰。因此，一个真正的君子，如果能够坚忍地面对外来的困厄和挫折，平安之时不忘危难，那么就连上天也没有办法对他施加任何伎俩了。
未雨绸缪，有备无患
【明】洪应明
【原文闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【译文】
在闲暇时不让时光轻易流过，抓紧时间做些准备到了忙的时候自然会用得着；在平静时不让心灵空虚，在遇到变化的时候自然能够应付自如；在无人知道的时候不做邪恶明暗的事，在大庭广众之下自然会受到尊敬。
聪明不露，才华不逞
【明】洪应明
【原文】
鹰立如睡，虎行似病，正是它取乌噬人手段处。
故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站立时，双眼半开半闭，仿佛处于睡态；老虎行走时，慵懒无力，仿佛处于病态。实际上，这些表现，正是它们准备取食的高明手段。所以有德行的君子要做到不炫耀自己的聪明，不显示自己的才华，这样才能够有力量担任艰巨的任务。
要担当，又要善摆脱
【明】陈继儒
【原文】宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
【译文】
世间的事，既要能够承担重任，又要善于解脱羁绊。不能承担重任，就不能从事改造世界的雄伟事业；不善于解脱，就没有超出世间的宽广襟怀。
必出世者，方能入世
【明】陈继儒
【原文】
必出世者，方能入世，不则世缘易堕。
必入世者，方能出世，不则空趣难持。
【译文】
定要有超出世间的胸怀，才能深人世间做事。
否则，在尘世中便易受种种世俗影响而堕落。一定要有深入世间做事困难的准备，才能面对困难，思想真正地超出世间，否则，就不容易真正保持理想境界。
信是立身之本
【清】王永彬
【原文】
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
【译文】
一个“信”字，是在世上立身的根本，所以人不可没有信用；一个“恕”字，是待人接物最重要的品德，所以人应该终生奉行。
人生不可安闲
【清】王永彬
【原文】
人生不可安闲，有恒业，才足心放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭检德。
【译文】
人活在世上，不能够只满足于安逸闲淡，有了长久经营的事业，才能够将遗失的本心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，方可以显示出勤俭的美德。
何谓幸福
【清】张潮
【原文】
有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。
【译文】
幸福是什么？有的人以获得金钱名利为幸福，有的人以美人相伴为幸福，有的人以高官厚禄为幸福，也有的人以悠闲恬静的生活为幸福，这是几种人生的大幸福。朋友是幸福的源泉，友人之间相互帮助，在困难的时候伸出援助之手，自己不仅能在助人过程中得到快乐，还能够收获友情，多一些正直、聪明、胸怀宽广的朋友，真可谓福在其中。书籍是人类的瑰宝，有时间和先哲圣贤在书中对话、增添智慧，自然是人生一大幸事。读书有所得，思考有所得，然后落笔成书，著作等身，这是写作、抒发的乐趣，幸福蕴涵在著作中。不招惹是非，不理会闲言碎语，这是耳根清净的幸福。每个人对于幸福的理解都不同，追求幸福是人之常情，只要不损害别人的利益，不破坏法纪，都无可非议。
有时间阅读书籍，是一件幸福的事；有能力帮助别人，也是一件幸福的事；学问渊博能够著书立说是一件幸福的事；没有闲言碎语烦扰，耳根清净，是一件幸福的事；有朋友见闻广博，正直可信，也是一件幸福的事。
酒、剑
【清】张潮
【原文】胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
【译文】
如何面对不平之事呢？对于个人来说，当受到不公平的对待、饱受委屈的时候，心中积满怨愁而无可发泄。个人的力量如此渺小，以至于在蒙受冤屈的时候甚至无法替自己申辩，有若不能言，是一件多么痛苦的事情。这个时候，只好斟酒独饮，把酸甜苦辣合着酒一起吞进肚里，什么都不再去想，只想一醉到天明。酒醒之后，生活还要继续，以前的烦恼大概能消失，轻装迎接新生活的到来。倘若放眼社会，广阔天地里定然有更多不公平、不合理的社会现象存在。贫富不均，贵贱悬殊，老弱病残者得不到应有的保护，反而遭受欺凌；劳动者得不到应有的报酬，反而遭受剥削，如此等等，社会被腐蚀得千疮百孔。如此严重的问题是无法用酒精来麻痹神经以求忘掉的，应当拔剑而起，找准造成社会毒瘤的源头，一剑斩落，毫不留情。
个人胸中的愤愤不平是小事，可以通过饮酒消解掉；人世间的不公平是大事，只有用武力才能彻底解决。
傲气与傲骨
【清】张潮
【原文】
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
【译文】
所谓傲骨，是指具有高傲不屈的品格的人，他们有自己的理想追求，所以才能面对权贵的威逼和金钱的利诱时，不会低下高昂的头。无论出身如何，他们都拥有一颗高贵的心和不凡的气节。那些没有傲骨的人，在权贵面前就好像永远站不直似的，总是奴颜婢膝毫无立场，丧失了为人的起码尊严。傲骨是一回事字之差的傲心是另一回事。一个人要是有了骄傲自满之心，容易浅尝辄止停步不前，满足于一时的成就，再难进步。而且这样的人看不起身边的人，嫉妒才华高于他的人，只会招来人们的厌恶最后落得孤独一世难以成为君子。真正的君子除了具有才华，还具有谦逊和善的品德，对待事物宽大包容，从而得到众人的赞赏和爱戴。
做人不能没有高傲不屈的脊骨，不可以有骄傲自大的心态。没有傲骨的人与粗鄙的人没什么区别；有傲心的人不可能成为得才兼备的君子。