本  论

第一章  以颂摄要义

颂：能立与能破，及似、唯悟他。现量及比量，及似、唯自悟。

《大疏》曰：“初颂之中，谈颂为一，彰悟有二，论句有四，明义有八。一颂四句，文瞩可知。悟他自悟，论各别显。四真四似，即为八义。”此全论之大纲也。一真能立，二真能破，三似能立，四似能破。此四门令他得悟，总名他益。五真现量，六真比量，七似现量，八似比量。此四门令自得悟，总名自悟。盖言八门二益也。

一者真能立。立论者确立本宗之旨，而为显正之论式，其论式因喻具正，宗义圆成，毫无相违不定不成之过，可以显正，是悟他之目的可全，故名能立。陈那能立唯取因喻，古兼宗等也。因喻二义：一者具而无阙，离七等故。二者正而无邪，离十四等故。宗亦二义：一者支圆，能依所依皆满足故。二者成就，能依所依俱无过故。由此论显真而无妄，义亦兼彰具而无阙。发生诚言，生他正解。宗由言显，故名能立。由此似立，决定相违。虽无阙过，非正能立，不能令他正智生故。《略纂》曰：“善申比量，独显己宗，邪敌屏言，故曰能立。”有云此解未全尽理，言善申比量者，虽有正义而未解具义，故不遮缺减也。言独显已宗邪敌屏言者，此亦虽表宗而圆邪敌屏言，然他犹有未悟故也。

二者真能破。《大疏》曰：“敌申过量，善斥其非，或妙征宗，故名能破。”《后记》云：“善斥其非者，出过破也。或妙征宗者，立量破也。绮互皆得随举配一也。”凡破敌之论有立量破与出过破两种。立量破者，组织论式。出过破者，指敌者论式之过失而驳之斥之也。但立量破，亦得称出过破，盖组织论式以破敌者，同时不能不出敌者之过，唯出过破则不必定是立量破。故曰能破之境，体即似立，真能破者，即出似能立之境而晓问之也。

三者似能立。谓欲申量三支带过，反于真能立。《大疏》曰：“三支互阙，多言有过。虚功自陷，故名似立。（此有二义：一者阙支，宗因喻三，随应阙减。二者有过，设立具足，诸过随生。伪立妄陈，邪宗谬显，兴言自陷，故名似立）。”《略纂》曰：“谬缘三支，妄陈伪执，危同累卵，故名似立。”有云虽解支过，未述阙减，喻亦疏耳。

四者似能破。即真能破之反面，敌者之量（或论式）圆密无过，而对之者妄生弹诘，妄出彼过，彼实无过。所谓似破之境，即真能立是也。（“此有二义：一者敌者无过量，妄生弹诘十四过类等。二者自量有过，谓为破他，伪言谓胜，故名似破。”）《略纂》曰：“螳螂怒臂当车辙，拒伪难同之，故名似破。”上述言语表示之论式已，以下现比二量，则言语所依而发之根也。

五者真现量。现量谓无分别智，了解万有自相，即以五官之能力直接觉知外界显然之现象，而不杂意思在内，是名现量智。《大疏》曰：“行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。原注云：能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心照符前境，明局自体，故名现量。然有二类：一定位，二散心。定心澄湛，境皆明证，随缘何法，皆名现量。一切散心，若亲于境冥得自体，亦皆现量。”《略纂》曰：“诸法自相不带名言，如镜鉴形，故名现量。”总之，因明学之所谓现量，与普通之纯粹感觉之精者略同，依此现见现象组织论式，由是得其正确者焉。

六者真比量。比量智对于现量智之现见而为之推论之智也。如论理学上判断与推理，即基于立敌共许之事实，能将敌所不许而证明决定之谓。换言之，亦即以因之三相贯通宗喻，使敌者对于此宗之断案决然无疑。非然者，敌者既不能决定无疑，则共相之智不起，分别之解不生，纵令此宗得成，终非真比量所摄。夫何以故？此宗不免相违不定之过故。《大疏》曰：“用已极成，证非先许，共相智决，故名比量。（因喻已成，宗非先许。用已许法，成未许宗。如缕贯华，因义通被，共相智起，印决先宗，分别解生，故名比量。虽将已许，成未许宗，智生不决，非比量摄）。”《略纂》曰：“托验于显，幽旨可包，类契其宗，故名比量。”

七者似现量。前述真现量之性质，若一有筹度，非明证境，妄谓得体，则终陷于似现量境。换言之，若以能缘之心理上起随念计度之分别，复于所分别之误认境说为现见，此则成为似现量矣。所谓有分别智于义异转是也。原注云：散心有二：一有分别，二无分别。诸似现量，遍在二心。有分别心妄谓分明得境自体，无分别心不能分明冥证境故，名似现量。论据决定，唯说分别。非无分别心，皆唯现量故。

八者似比量。即真比量之反面有过之推论也。立者成立断案，若无共相之智与敌者之间不免生出违解，所谓虚妄分别，不获正解。故《大疏》曰：“妄兴由况，谬成邪宗。相违智起，名似比量。（妄起因喻，谬建邪宗。顺智不生，违解便起，所立设成，此彼乖角，异生分别，名似比量）。”《略纂》曰：“图形于影，未尽丽容。拟而失真，名似比量。”

上述八义二益竟，令为图再示如下：

论：如是总摄诸论要义

此谓八义二益，不惟为此论纲纪，并总摄诸论要义。盖论义虽多，建章总不出立破二门，是非总不出四真四似，利益总不出自他二悟也。《大疏》曰：“如是者，指颂所说。总摄者，以略贯多。诸论者，今古所制一切因明。要义者，立破正邪，纪纲道理。此意总显《瑜伽》《对法》《显扬》等说。”一切因明者，分别有七。颂曰：论体，论处所，论据，论庄严，论负，论出离，论多所作法（此颂即出《瑜伽》第十五，乃至长行广明其相，如彼疏解）。一者论体，谓言生因立论之体。《瑜伽》论体性谓有六种：一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教导论。言论者，谓一切言说言音言词是名言论。尚论者，谓世间随所应闻所有言论乃至顺正。论者谓于善说法律中宣说教诫，随顺正行。教导论者，谓教修习增上心学慧学，补特伽罗，令得解脱，所有言论。此六论中，后二真实，中二所应远离，初二应当分别。《略纂》注34解云：“言论者，以音声为性，言说是体，言音是相，言词是用，是三差别，或以音声说，一因二喻立三差别，”具如彼释，《伦记》亦同。二者论处所，谓于王家证义者等，论议处所。《瑜伽论》曰：“云何论处所？当知亦有六种：一于王家，二于执理家，三于大众中，四于贤哲者前，五于善解法义沙门婆罗门前，六于乐法义者前。”三者论据，谓论所依，即真能立及似真现比量等。其自性差别，义为言诠，亦所依摄。《瑜伽论》云：“云何论所依？当知有十种”，谓所成立义有二种，一自性、二差别。能成立法有八种，见《瑜伽》之八能立。《略纂》曰：“此中宗等，名为能立。自性差别，为所立者。此有三重：一云宗言所成立义，名为所立。故此所立而有义言，其宗能诠之言及因等言义，皆名能立。……二云诸法总聚自性差别，若教若理，俱是所立。此俱名义随因有故，总中一分，对敌所申，若言若义，自性差别，俱名为宗，即名能立。……三云自性差别，合所依义，名为所立。能依合宗说为能立。”乃至广解。文初第一重者，净眼师义。次一重者，文轨师解。复一说者，即疏主义。今言即真能立者，此即宗等八种能立，至下当解言及似真现比等者。此八能立外，更举似现似比等故，真字恐剩，以真现等既真能立摄故。故《瑜伽》《略纂》并《伦记》但云似现比量等也。言其自性差别等者，谓论所依者，非但能成立法而所成立义亦所依摄，以为言诠故。四者论庄严，谓真能破。论注35曰：“论庄严者，略有五种：一善自他宗，二言具圆满，三无畏，四敦肃，五应供。”五者论负，谓似立似破。论曰：“论堕负者，谓有三种：一舍言，二屈言，三言过。”六者论出离，将兴论时，立敌安处身心之法。论出离者，谓立论者先应以彼三种观察论端，方兴言论或不兴论，一观察得失、二观察时众、三观察善巧不善巧。七者论多所作法，由具上六，能多所作。论曰：“论多所作法者，谓有三种于所立论多所作法，一善自他宗、二勇猛无畏、二辩才无竭。”此一颂中唯摄第一第三第四第五之要，不摄余三，以非要义故也。今将七要简示如下：

（一） 论体——一言论，二尚论，三诤论，四毁谤论，五顺正论，六教导论。

（二） 论处所——一王家，二执理家，三大众中，四贤哲者前，五善解法义沙门婆罗门前，六乐法义者前。

（三） 论据——一自性，二差别。

（四） 论庄严——一善自他宗，二言具圆满，三无畏，四敦肃，五应供。

（五） 论负——一舍言，二言屈，三言过。

（六） 论出离——一观察得失，二观察时众，三观察善巧不善巧。

（七） 论多所作法——一善自他宗，二勇猛无畏，三辩才无竭。