十一章 三十辐共一毂

三十辐a共一毂b，当其无，有车之用。埏埴c以为器，当其无，有器之用。凿户牖d以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用e。

◤注释

a辐：车轮上连接轴心和轮圈的木条。b毂（gǔ）：车轮中心的圆孔，车轴从中穿过。c埏植：糅合陶土。d户牖：门窗。e有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”也发挥了作用。有，指物质实体；无，指物质实体中空的地方。

◤译文

三十根辐条汇集于车毂，有了毂中圆孔的空，才有了车的作用。揉合黏土做成器皿，有了器皿的空，才有了盛放食物的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间的空，才有了让人居住的作用。

所以，“有”能给人便利，全靠“无”使它发挥作用。

以无为用

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”三十根辐条汇集到车轮的中心，在车毂中空的地方发挥作用，才使车辆得以运行。

辐，指连接车轮和轮轴的辐条。毂，指车轮中心的支点，是一个圆孔形部件，从这里向外周延，连接三十根辐条，外至车轮，内装车轴。车上承载的负重施于车轴，车轴通过车毂平均分给每根辐条。每根辐条都发挥作用，承担起单根辐条不能承受的力量，形成合力。

这个车轮中心的圆孔，因为是空的，不偏向任何一根辐条，是车轮的枢纽部位，作用十分关键。无，指车毂中空的部分。正因为有了车毂中空的部分，车轴才能在里面转动。车轮由此承载重物，旋转不休，完成任重而道远的任务，进而发挥马车的作用。

这种自然的法则和修身养性的道理相通。“载营魄抱一，能无离乎”，要在中心无物，运作于有无之间。同样，如果施于政治，“爱民治国，能无知乎”，便要如同车毂中心，虚怀若谷，集思广益。

“埏埴以为器，当其无，有器之用。”糅合陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才使器皿有了盛放食物的作用。

埏，涅土。埴，黏土。用土烧制陶器，使之中空，用来盛物。不论大小，因为中间是空的，能做到“无”，也就决定了陶器可以盛放东西的使用价值。由此可见，要做到“虚怀若谷”，才符合“道”的玄妙。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

户牖，门窗。可以通气采光。建造房屋，必须有门窗，可以出入自由，同时通气采光。因为房屋中间是空的，所以才能供人居住睡卧，达到房屋的使用效果。

“故有之以为利，无之以为用”。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。无论出世或入世，都要明白道在有无之间的玄妙。懂得这些，才是真能懂得“以无为用”的法则。

通过以上举例，车子、陶器、房子都是有形实物，而体现其价值的却是无形空间。有了车毂中空的地方，才使车轴转动车辆行驶。有了器皿中空的地方，才使之能够盛物。有了房屋墙壁门窗间的空，才得以供人居住，这是“无之以为用”。车、器皿、房屋这些实体都给人带来便利，则是“有之以为利”。

本章用比喻的方式，指出“有”和“无”之间的关系，是“本”和“用”的关系。两者结合，相辅相成不可分割，最终达到无用之用，无为而无不为的作用。“有”给人以便利，“无”发挥出它的作用。这是老子辩证思想的具体阐述。道是“有”和“无”的辩证统一，自然现象也是“有”和“无”的对立统一。