齐桓晋文之事[1]　孟子

孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子哲学思想的最高范畴是天。他认定个人不能单独存在，一切行为都是人和人相互关系的行为，都是伦理的行为。

齐宣王问曰[2]：“齐桓、晋文之事[3]，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者[4]，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎[5]？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也[6]。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰[7]：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之[8]？”对曰：“将以衅钟[9]。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫[10]，若无罪而就死地[11]。”对曰：“然则废衅钟与[12]？”曰：“何可废也，以羊易之[13]。”’不识有诸[14]？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣[15]。百姓皆以王为爱也[16]，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者[17]。齐国虽褊小[18]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

【注释】

[1]选自《孟子·梁惠王上》。[2]齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。[3]齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。[4]仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。[5]无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wànɡ）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。[6]保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。[7]胡齕（hé）：齐王的近臣。[8]之：往，到……去。[9]衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。[10]觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。[11]若：如此。就：接近，走向。[12]然则：既然如此，那么就。[13]易：交换。[14]识：知道。诸：“之乎”的合音。[15]是：代词，这种。足以王（wànɡ）：足够用来王天下。[16]爱：爱惜，这里含有吝啬之意。[17]诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。[18]褊（biǎn）小：土地狭小。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也[19]。以小易大，彼恶知之[20]？王若隐其无罪而就死地[21]，则牛羊何择焉[22]？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也[23]。”

曰：“无伤也[24]，是乃仁术也[25]！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨[26]也。”

王说曰[27]：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之[28]。’——夫子之谓也[29]。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉[30]。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰[31]：‘吾力足以举百钧[32]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[33]，而不见舆薪[34]。’则王许之乎[35]？”

曰：“否！”“今恩足以及禽兽[36]，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉。故王之不王（38），不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形[39]，何以异？”

曰：“挟太山以超北海[40]，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝[41]，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[42]；天下可运于掌[43]。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[44]。’言举斯心加诸彼而已[45]。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者[46]，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权[47]，然后知轻重；度[48]，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之[49]。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯[50]，然后快于心与？”

【注释】

[19]无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。[20]彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。[21]隐：哀怜。[22]何择：有什么分别。择：区别，分别。[23]宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。[24]无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。[25]仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。[26]庖厨：厨房。[27]说：同“悦”，高兴。[28]“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。[29]夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……[30]戚戚：心动的样子，指有同感。[31]复：报告。[32]钧：古代以30斤为一钧。[33]明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。[34]舆薪：一车薪柴。[35]王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。[36]“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。[37]见保：受到保护或安抚。见：被。[38]王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。[39]形：具体的外在区别和表现。异：区别。[40]挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。[41]枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。[42]老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。[43]运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。[44]“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。[45]言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。[46]大过：大大超过。[47]权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。[48]度（duó）：用尺量。[49]度（duó）：思量，揣度。[50]抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与[51]？轻暖不足于体与[52]？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与[53]？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地[54]，朝秦、楚[55]，莅中国[56]，而抚四夷也[57]。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也[58]。”

王曰：“若是其甚与[59]？”

曰：“殆有甚焉[60]。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战[61]，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一[62]；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣[63]！今王发政施仁[64]，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者[65]，皆欲赴愬于王[66]：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣[67]！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者[68]，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[69]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也[70]。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产[71]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子[72]，乐岁终身饱[73]，凶年免于死亡[74]；然后驱而之善[75]，故民之从之也轻[76]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡[77]，奚暇治礼义哉[78]！王欲行之，则盍反其本矣[79]！五亩之宅[80]，树之以桑，五十者可以衣帛矣[81]；鸡豚狗彘之畜[82]，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田[83]，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教[84]，申之以孝悌之义[85]，颁白者不负戴于道路矣[86]。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒[87]，然而不王者，未之有也。”

【注释】

[51]肥甘：肥美香甜的食物。[52]轻暖：轻柔暖和的衣裘。[53]便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。[54]辟：开辟，扩大。[55]朝：使……称臣（或朝见）。[56]莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。[57]而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。[58]以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。[59]若是：如此。甚：厉害。[60]殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。[61]邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。[62]集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。[63]盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反：通“返”。[64]发政施仁：发布政令，推行仁政。[65]商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂：通“途”。疾：憎恨。[66]赴愬：前来申诉。[67]惛：同“昏”，思想昏乱不清。进：前进。于：在。是：这。[68]恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。[69]）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。[70]罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。[71]制：规定。[72]畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。[73]乐岁：丰收的年头。终：一年。[74]凶年：饥荒的年头。[75]驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。[76]轻：容易。[77]赡（shàn）：足，及。[78]奚：何。暇：空闲时间。

【注释】

[79]盍：何不。[80]五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。[81]衣：穿。帛：丝织品。[82]豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。[83]百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。[84]谨：重视，谨慎地对待。庠（xiánɡ）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。[85]申：反复教导。[86]颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。[87]黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。（本文选自《先秦文学史参考资料》（1962年出版）北京大学中国文学史教研室选注）

提示与练习

一、本文通过孟子游说齐宣王放弃霸道、施行王道的经过，比较系统地阐述了孟子的仁政主张。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再以“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性；一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

二、第一部分（开头至“是以君子远疱厨”），孟子提出“保民而王”的仁政主张，认为齐宣王具有推行仁政之心。

第二部分（“王说曰”至“然后快于心与”），以浅显的比喻指出齐宣王没有施行仁政，并非不能，是不肯去做。

第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”至“孰能御之？”），假如齐宣王以武力来满足自己称霸的欲望是危险的，只有推行仁政才能得到人民的拥护。

第四部分（“王曰：‘吾惛’”至结尾）提出实施仁政的具体办法就是使人民有恒产，老有所养，幼有所教，安居乐业，这样齐宣王便能够“保民而王”了。

三、本文结构严谨，具有充沛的气势，是一篇颇具说服力的论说文。孟子首先提出“保民而王”的仁政主张，指出齐宣王有着施行仁政的仁心，而用武力称霸是危险的、不足取的，从正反两方面论证王道之可行。在充分说理的基础上，他提出了实行仁政的具体办法，认为如此实施，齐宣王必然称王天下。引人注目的是每论说一个问题，孟子都运用生动而浅显的比喻，使道理易为人所接受，如牛头互易为喻是说齐宣王具有仁心，劝说齐宣王向人民推恩，不落痕迹地批评齐宣王重物不重人，从而把齐宣王的注意力引向人民；以折枝与挟泰山为喻说明行王道并非什么难事；以“缘木求鱼”比喻霸道不足取，如此等等，把仁政的大道理加以生动的论说。同时，孟子善于用排比句，使文章具有难以阻挡的气势。

四、试找出一两组排比句，体会其所具有的表现力。

五、结合本文谈孟子散文的特点。