十、一群好学生
孔门师生的关系跟我们现在师生关系不同，在《论语》中我们看到他们的关系，如与子路是亦师亦友，与顔回、子贡是亦师亦子，可以说孔门是个大家庭，孔子是家长，孔子对弟子的感情有的甚于自己的儿子。
在人道之为善中我们对应的是亲民，对亲民之解，我们认同王阳明的亲亲而仁民，对应的是齐家、治国、平天下。仁民我们以行仁于教育，行仁于为政，行仁于立言进行了介绍，那这里回过来介绍亲亲，亲亲何意？顾名思义是亲近亲人，孔子父母早亡，对于家庭来说是小家庭，并非大家族，在《论语》中‘子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。’说的是公冶长这个人虽然坐过牢，但不是他的错，把女儿嫁给了他。‘子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。’说是南容这个人如果国家有道，所学的东西就拿出来用，如果国家无道，则能避免牢狱之灾，说明这个人识时务，于是把侄女嫁给了他。孔子本身的小家庭涉及的事并不多，况且孔子在外周游列国十四年，有的弟子跟随他，陪伴的时间比妻子、儿女都长，孔子本身的家并没有什么特别之处，如果说齐家那必要说孔门，也就是孔子与其弟子们的关系，我们知道孔子算是长寿的，他逝世时只剩下孙子孔伋（也就是子思）与他母亲，是孔子、儿媳、孙子三口人，孔子逝世是由弟子办理，并且弟子们为他守丧三年，正是这三年弟子们相互回忆起老师的教诲，把言行记录下来才有后来传世的《论语》，对于感情更深的子贡是再守丧三年，现在孔林还有‘子贡墓庐处’的房子。这守丧本是儿子的职责，而弟子们主动承担尽儿子之责，这是家庭的体现；再者孔子齐孔门之家有方，造就了诸多有才干的弟子，才使孔子倡导的儒家成为一家，而且是诸子百家的首席头排，没有一群好学生成就不了儒家，当然也不可能成就孔子，正是后继有人，才使孔子的儒家思想得以传承。本来齐家应在治国、平天下之前，只是孔门涉及到孔子逝世以后，于是我们把齐家放在其后来说。
齐家的家本是以血缘关系为纽带，而孔门并非血缘，而是以感情，以志向，以理想为纽带。孔子是如何在生活上、学习上、工作上与弟子相处的，我们说人与人的感情在什么时候表现得最真实，有句话说‘患难见真情’，平时每天都过得不错难以看出，只有到一个人困难的时候最能体现那种真挚的情感，人生重大的莫过于生死，那我们就从病死来说。
《论语》中‘伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”’这里说的是孔子的弟子冉伯牛，得了一种恶疾，可能会有传染性，所以伯牛的家人不愿意让孔子进病人的屋里去看望病人，所以只得隔着墙壁，孔子不顾病的传染拿着伯牛的手看病情，并惋惜地说：“真是要我命啊，这样的人怎么会得这样的病了，这样的人怎么会得这样的病了。”对弟子有真感情，不是做给别人看的。这是弟子病了，我们再来看弟子死了，顔回死，孔子是‘恸’，超过了礼节过分悲痛，也超过了儿子，连说‘天丧予乎！天丧予乎！’悲痛欲绝。还有子路，在孔子七十一岁那年，卫国发生内乱，从听到卫国动乱的担心，到来人报丧，孔子的心一直悬着，果然子路在内乱中遇害，在详细了解子路死时被剁成肉酱，以前孔子每餐必有酱，可从此再也不吃酱了，更要命的是由于子路去世的最后一击，使孔子没有经受得住，自己在一年后也随之而去。从弟子的病死中我们看到孔子对弟子的感情深厚，至情至真，甚至超过了亲情。
孔门是师生关系的大家庭，孔子教学四科：言、文、忠、信，自己评定有十位优秀学生，称之为四科十哲，这十位学生是必要介绍的，如何介绍，我们还是采用惯常的办法，一个老师要记住曾经教过的三千多学生不可能，常是表现好的，批评多的，有个性特点的，这里我们也是如此。
批评最厉害的是宰予。‘宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”’宰大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变。”这里有人说是孔子破口大骂，有人说学生睡觉孔子不该骂，甚至有人说孔子骂宰予相当于垃圾，其实不会，首先我们要肯定的是孔子的批评不会有人格上的侮辱，对于宰予其实他不是差学生，在孔门四科十哲中他是言语科第一，排在子贡的前面，在《论语》中宰予出现次数不多，好似每次挨骂。‘宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”宰我也就是宰予问孔子：这三年之丧是不是时间太长了，他的理由是三年守丧礼会坏乐会崩，您看旧谷吃完了新谷出来了，钻燧取火的木头轮过了一遍，是否能把时间改短些改为一年，孔子听宰予这么一说便问他，你吃着稻谷，穿着棉衣，你心安吗？宰予说我心安啊！，孔子说你心安就去做嘛，对于君子来说父母走了那是吃好的没有滋味，听到好的音乐也高兴不起来，居住在家也不心安，所以他们由于思念吃不下，睡不好，你觉得心安就做嘛。宰予出去后，孔子说宰予对父母缺少爱啊！，父母生你三年后才能离开怀抱，父母走了，为父母守丧三年来报答，这是大家的做法，难道你宰予三年之爱都不能报答父母吗？又挨骂了。
这两次被骂受批评，我们知道宰予是言语科优等生，子贡都比不上他，这样的学生有特点是会说，脑子快，点子多，非常活跃，适应社会能力极强，第一次批评可能是宰予以前睡过觉，给孔子保证过，‘听其言而信其行’，这样的学生爱说，说的话多就容易不当回事，但老师当回事信以为真，可又睡了，这次受了批评，其实这话的重点是‘听其言而观其行’，并非是什么垃圾，要知道朽木与粪土是当时生活中常见的，是有用的东西，只是用在平常处，这里是敲打宰予，相当于现在我们有些老师在课堂上对一个同学说你不好好学习，将来只能扫大街干苦力。
对后一段孔子批评宰予，宰予说三年之丧会礼坏乐崩，我们说春秋时代是礼坏乐崩的时代，这个概括是宰予表述出来的，宰予是不是很有才。那我们要问，宰予没有道理吗？宰予的道理还很充分，我们说仁，前面讲过有直的意思，即真诚而正直，守丧三年还是一年这只是形式，关键的是心安，宰予说自己心安，孔子也没有反对不行，批评宰予在于他步子迈得过大，本来克己复礼太难了，而民俗风气应以巩固才对，而宰予用改革，把本应巩固的进行变动，那往后的如何进行，这是师徒两人根本的区别，宰予是就事论事，只是想到方便，而孔子想到的是以点带面，以面带体，在巩固现有的基础上逐步恢复礼乐制度。
有一次‘宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”’宰予问孔子：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一个仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”其实这里宰予出了个你怎么回答都不是的问题，你若下去救，死了那是不智；不去救，是不仁。这相当于有人说你妈妈和媳妇掉河里了，你先救谁？不管救谁都有问题。孔子的回答是批评了这个好耍聪明的学生，我才不会跳了，我在上面想办法救，你宰予这个骗子像骗我进你的圈套，我才不进了。
‘哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”’鲁哀公问宰我，历朝历代的社神是由什么制成的？宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。周朝用栗树的用意是，人民一看到周朝的社神，就想到周朝的杀伐与恐怖，从而全身战栗、敬畏害怕。”孔子听说了这件事说：“完成了事不再劝说了；终了的事不再谏阻了；已经过去的事情不再追究了。”哀公问你宰予，有问有答就对了，他嘴也欠，把周人为何用栗树说出来，‘子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”’孔老师是赞美周朝、向往西周的，‘子曰：“周之德，其可谓至德也已矣。”’在孔子看来周朝的美德可以说的达到了极致了，宰予这样说等于是揭了孔子老底，这孔老师脸往哪搁，于是批了宰予过去的事就不要说了，意思是你这个人话太多。
言语科优等生宰予为何批评频率这么高，原因在于孔子对于言行来说是重行的，如‘子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”’意思是说话要谨慎而行动要敏捷；‘子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了；‘子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”’孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上”。宰予的几次批评会不会有怨言，不会，而是敲打教化，只是这宰予有点不长记性，你看同是言语优等生的子贡就不一样。
我们把子贡定为最灵活的学生，虽然也挨批评，但更多是表扬。‘子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”’子贡喜欢拿人比较，孔子说：“你端木赐就这么优秀吗？我就没这个闲工夫。”言语科学生特点，喜欢拿人比，比的结果是常把别人比下去，孔老师批评了并且对他进行了一次教化，‘女与回也孰愈？’你不是爱比人吗，别人不是比不过你吗，你跟顔回比怎么样？这次子贡受了教育，我哪敢跟顔回比，那是学霸，自愧不如，孔子见起到了教育效果，说你是不如他，我和你都不如他，同时又照顾了子贡面子。通过这次教化，吃一堑长一智。论语中‘子贡曰：“君子之过也如日月之食焉。过也，人皆见这；更也，人皆仰之。”’子贡说：“君子的过失，就像日食月食一样。有过错，谁都能看见；改正过错，人人都敬仰。”
子贡是一个知错就改的人，他改得灵巧了，会说话了，对不可直说的常用隐喻，‘子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”’子贡用美玉来比喻孔子，其中隐藏的意思是你愿不愿意出来为政。‘冉有曰：“夫子为卫君乎。子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也。”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出曰：“夫子不为也。”’冉有不敢问找到子贡，子贡还是用曲径通幽的隐喻之法，不直接就问题来问，而是说伯夷、叔齐从中得知孔子的态度。从言语科弟子的特点是爱说，孔子教他们怎样说，正如孔子所说‘侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之陷；未见顔色而言谓之瞽。’孔子是教他们该说则说，不该说则不说，说话要使对方舒服，那才叫会说，而宰予说话有点不注意掌握火候，有时还刁钻，挨了批被记下来，而子贡是即时改，同时了解老师态度，‘子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，然后再说出来”意思是说得好不如做得好’，这样子贡就知道在老师那里注意了，改正了说得多做得少的毛病，学会了灵巧，于是子贡成为讨孔子喜欢的弟子。
子贡不只在说话上灵巧，做事上常受孔子称赞。子贡这个人会做生意，孔子赞赏子贡‘赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。’意思是子贡这个学生不按常规出牌，做生意每次都百发百中挣钱，相当于现在买股票买哪支，哪支就涨。子贡做生意成为富商，有人说子贡是有钱人家出身，是家里有钱，其实不是，子贡是贫困家庭出身的，有何证据，‘子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”’这里子贡说的是自己的人生经历，在他贫困的时候不向富贵者谄媚，当自己富裕后不对他人对骄傲，问老师这样行吗？孔子说：“可以，但还有一种更高的境界，那就是贫而乐道，富而好礼。”这里说明子贡自己经受过贫困，是后来才富裕的。这里为何子贡能挣钱，‘不受命’孔子说出了原因，这相当于成功商人所言，别人都不做的你去做，别人都做的你不做，子贡经商之道也在这里。
子贡有钱，有人说孔子周游列国的经费是子贡赞助的，应该是有的，子贡作为当时‘福布斯’排行数一数二的角色，这点应该是小钱。子贡做生意厉害，搞外交更厉害，子贡到各国去，那都是‘分庭抗礼’，（这个词本是褒义，就如衣冠禽兽、勾心斗角一样本是褒义后演变成贬义）相当于跟国君平等地位的谈，按礼制作为外交大使对国君都要在殿下行君臣之礼，对子贡就不必了，为何？人家子贡有钱，当时也搞‘招商收资’这类的东西，要强国，没有经济哪行，相当于世界级富商到一个国家去，国家元首热烈欢迎，子贡与这差不多，做生意搞外交，搞外交做生意，两者结合如鱼得水。
孔子赞赏子贡的才能，‘子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”’孔子把子贡比作祭祀时用的瑚琏，肯定他特别有才能，可以担当大任。后来子贡如孔子所言，子贡取得了很大成就，有人拿他与孔子比，‘叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”’‘陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：“君子，一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，也谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?””’叔孙武叔在朝堂上说子贡贤于孔子，诽谤孔子，子贡说：“没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可跨过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
其实，当时认为子贡贤于孔子的，也不只是叔孙武孙一人，有个叫陈子禽的，听到子贡为孔子辩护，就对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子，一句话就能让人认为他有智慧，一句话也能让人认为他无知，说话不可以不慎重。夫子的高不可及，就像天是不可能顺台阶爬上去一样。夫子能得到国家成为卿大夫，就会像人们所说的那样，要立谁，谁就能立；引导百姓，百姓就跟着走；挨饿的就会找他；有行动，百姓就会响应。他活着是光荣的，他死了人们会感到悲伤。我怎么能赶得上他呢？”那我们要问子贡为什么这样敬重孔子，原因在于孔子有别人难以企及的思想，在《论语》中对‘吾道一以贯之’两次记载，一次是问年轻的曾参，可曾参只入了门，答了‘忠恕而已’，等他登堂入室后才找到了‘仁’；还有一次是问子贡，‘子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非也？”曰：“非也，予一以贯之。”’孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡说道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”子贡以为老师这么有才是因为见多识广，孔子告诉并不是这样，而是有一条主线始终贯穿始终，那这条主线是什么，子贡当时可能不明白。
那有人会问第子们不明白，那孔子怎么不说呢，这里有三点原因，一是孔子的教学是启发式，你学生不问他一般不说，‘不悱不启，不愤不发。’子贡与曾参都没有问。二是孔子不好主动给人说，‘子罕言利、与命与仁’这里说到孔子极少主动给人说仁，为什么不主动说呢？因仁这个目标需要自我的体验，相当于说这桃子是甜的只有亲口尝一尝才知道，它不是纯理论的东西，而是需实践体验。三是即使说了学生们也难听明白。我们说孔子的核心思想是仁，为何说曾子最后明白了，在于曾子的仁是目标，我们再来看曾子的话‘士不可以不弘毅，任重而道远，仁，以为己任，焉不重乎；死而后已，焉不远乎！’以仁为终生而非是一时，伟人说过‘一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。’那同学们也问了这个仁、那个仁，孔子也回答了，但那只是相当于‘做点好事，’而曾子却把‘一辈子只做好事不做坏事’说了出来，我们知道‘一个人一辈子只做好事不做坏事’那是需要种精神，没有精神怎么能做得到。子贡当时理解了吗？也没有，‘子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”’孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天吧。”子贡悟性很高，他体会到了‘上达’，‘子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”’子贡说：“老师讲诗书礼乐、古代文献，我们是可以听到的，可其中老师讲的人性和天道，却是听不到的啊！”子贡后来领悟了孔子之道。
孔子所言之道，正如老子所言‘道可道，非常道’，道如果可以说出来，那就不是真正的道，如果要说它只能这个道不是什么，相当于我们现在所说的‘负面清单’，把不是的去掉，舍下的就是了，为什么？因为太广大，它无所不包，只以单一的肯定去说，你说不清。孔子之道，我们说核心是仁，是从核心上来把握，并不是只有仁是孔子的思想，还有很多，但仁是一根主线，相当于‘一以贯之’，从子贡知其‘上达’并概而以‘言性与天道’，可以看出子贡对孔子的思想有了心领神会，子贡与老师孔子不单是师生关系也实现了志同道合。
我们为何要把言语科的优等生宰予与子贡放在前面进行介绍，在于言语科有宣传的特长，孔子逝世后宰予开始了造圣运动，把孔子打造成圣人，宰予造圣的口号喊出来，相当于打起了一面旗帜，可以看出宰予概括能力特强，要是放在现在一定是‘标题党’‘口号专家’‘广告策划专家’，以前一说‘礼坏乐崩’则成为时代词，说孔子是‘圣人’真就被后世尊称圣人。对于子贡来说走到哪个诸候国就宣传到哪，宣传造势太重要了，等于是现在打广告，一个产品再好，你不宣传别人不知道，那也很可能会被埋没，不被人所知。在这场造圣运动中言语科优等生相当于打起了旗帜，开动了策划宣传机器，正是有他们的带头才有后来人的跟进。
子路、冉有是政事科优等生，这两个人都有政事特长，但性格不同，可以说批评最多的是子路，子路性格忠勇刚直莽撞，心里有啥就想说啥，为朋友侠肝义胆，‘子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”’子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，即使用坏了，也不遗憾。”有点像大侠，跟孔子是亦师亦友的关系。子路由于性子急，考虑事简单，老是挨骂，如正名之事，子路说孔子迂腐，孔子则说‘野哉，由也！’，批评子路粗野；如子路太过刚直，‘子路行行如也’孔子说他‘若由也，不得其死然。’平时子路也是一幅刚强的样子，孔子批评他这样的性格崩得太紧，将来可能会不得善终。如在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。意思是子路抢先回答说：“有千辆兵车的国家，夹在两个大国之间，外有大国军队的进犯，内有灾情饥荒，如果由我来治理，等满三年，我就能使民众勇敢并且明白道义和法规。”孔子冷笑他，旁边的曾皙问孔子‘夫子何哂由也？’曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子回答说：“治理国家要靠礼让，他出言不谦让，所以我笑他。”
子路这个人有点经不起表扬，有时一表扬就飘飘然，接着孔子就敲打他。
如‘子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”’意思是孔子说：“大道如果不能把推行天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是除了这个方面其它没有我可取的了。”
如‘子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”’孔子说：“穿着破陋布袍，与穿狐貉皮袍者并立而不觉得难堪的人，大概只有子路吧？”“不忌恨不责备，为何不好？”子路总是这样说。孔子说：“如此作法，何足为善。”
如‘子行三军则谁与？’老师您要是带领三军打仗带谁去，孔子是肯定子路勇敢，但也批评他‘暴虎冯河，死而无悔’的莽撞之勇，教化他要‘临事而惧，好谋而成。’子路这个人重视做，轻视学，‘子路有闻，未之能行，唯巩有闻。’子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。这一点孔子很赞赏他，但子路这个人是重实行而轻学习，‘子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”’子路叫子羔去做费地的长官，孔子说：“是祸害子弟的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习？”孔子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。”这里孔子反对在仕中学、学中仕，认为这样会误事误人，对于子羔学问尚未纯熟，就派他去做官，无异是害他。子路认为治理民众就是实践，而且孔子一贯重视实践，强调身体力行，认为书本知识是次要的，子路的话是以子之矛攻子之盾，但从事政治，必须要有足够的学问知识，才能处理好政务，否则边做边学，实际上是拿人民做实验品，容易害民害己。
孔子批评子路利口强辩，将无理说为有理。针对子路不好学的毛病，孔子是批评他，并教化他，‘子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”’教化他性格上的优长如果不好学，不知道如何发挥好则会走向反面。
同时孔子对子路的批评也注意火候，善于利用批评。‘子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也！’说的是子路在鼓瑟，要知道子路性格粗旷，要这种人弹瑟，相当于张飞去弹琴，那水平可想而知，有一日上音乐课孔子开玩笑打趣到，为什么这样的声音会出现在我孔门之下？这句话自然不是什么正面评价，谁曾想同学们听到这样的评语，对子路就有了不敬之举。孔子看这种情况不行，便在课堂上对同学们说，子路的鼓瑟技艺早已升入厅堂之境，只是还未精深进入内室，而我对他以前的玩笑话，只不过想激励他罢了。及时给子路这位学长挽回了面子。
子路是性格上批评的多，而政事上表扬的多，如‘片言可以折狱者，其由也与！’表扬他善于判断；如由也果，表扬他办事敢于决断；如到蒲地看到子路治理得很好，甚是赞叹，‘善哉由乎！恭敬以信矣；善哉由乎！忠信以宽矣；善哉由乎！明察以断矣。’连着说了好几个善哉，表扬子路。
子路与冉求性格上正好相反，‘子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”’由于冉求性格与子路相反，在批评上也截然不同。
冉求这个学生挨批，多在于政事，冉求这个学生性格活泼爽快，‘闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”’闵子骞侍奉在孔子身边，一派中正的样子；子路，一派刚强的样子；冉有、子贡一派和悦的样子。孔子很高兴。但又说：“像仲由这样，怕是不能够善终啊。”这几个学生跟孔子在一起，冉求也就是冉有轻松和悦，跟子贡一样，上面我们说子贡灵巧，情商特高，讨老师喜欢，这冉求也差不多，在生活之中与老师的关系是轻松愉快的，但在政事上冉求与子路不同，冉求挨骂多是政事，‘季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”’意思是季氏去祭祀泰山，孔子对冉有说道：“你不能阻止他吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？它怎么会接受这非礼之祭呢？”在季氏将伐颛臾中孔子批评冉求‘欲之必为之辞’，其实自己想，还找了个十足的理由，孔子问他‘虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’领导做错事，你做臣属的不去劝阻，怎能顺其意思跟着做，如果没有劝阻的能力就应该辞职，‘陈力就列，不能则止’把冉求与子路说了一通，我们要知道冉求这个人跟子贡差不多灵活，这人一灵活，领导想干啥，多会领会领导意图，而孔子呢，是以道侍君，你当君主不听我的，虽然我是臣属，但我可以走人，‘卷而怀之’‘良禽择木而栖’，这是孔子的做法，而冉求的做法与他有差异，难免挨批评。
最生气的是这一次，‘季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”’季氏比周朝的公候还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”要把冉求开除，有人会说，这孔子管得是不是太宽了，学生都工作了还管人家，在这里必要哆嗦一下，孔子与学生的关系跟现在师生关系不同，孔门的关系有点像武侠小说中的江湖门派，为什么我们称为孔门，有这个意思，冉有作为孔门弟子这次相当于犯了门规，‘聚敛而附益之’为什么这样做犯了规呢？这我们要看孔子的经济思想是什么，孔子亲眼见过‘苛政猛于虎’，他主张‘轻徭薄赋，’‘富民’这种思想对于孔门弟子是常识，‘哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”’意思是说鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”有若知道只要百姓富足了，国家就不可能贫穷，这是孔门规矩，而冉求正好相反，于是孔子急了，要把他逐出师门，并招呼所有的弟子都攻击他，相当于你冉求在砸孔门的牌子，这次最生气。
那对于冉求了，只能是解释，但解释就是掩饰，还是受了批，‘冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”’冉求说：“我不是不喜欢老师您讲的道理，只是我的能力有限啊。”孔子说：“能力不足，是走到半路没力气而停下。现在你呢，是为自己划了一条界限，不走了。”’冉求好似有点人在官场，身不由己，怎不能像老师那样不按自己的做就撂挑子走人，要是那样，冉求也不可能在鲁国政界站得住脚，孔子批评他不是能力不足，而是不尽力去做。在这里我们可以看出孔子的原则性强，而冉求的灵活性强，这两者有时能走到一起，有时也会有冲突，这几次批评可以看出冉求倾向于灵活性，而孔子对他的批评教育是不要放弃原则性，这批评得对不对，当然对，冉求能始终跟随孔子，可以看出冉求是信服的。
孔子能结束周游列国回到鲁国，冉求是起到重要作用的。孔子对冉求做得不对的是该批评就批评，而对这位学生该肯定的是赞扬肯定生，对冉求的评价是‘求也艺，于从政乎何有？’冉求多才多艺，对于从政没有问题，孔子对冉求的评价，不能把他当作现在的鉴定，要知道春秋时代还没有科举，不是通过考试来选拔人才，主要是世袭与推荐，世袭冉求不可能，只能是推荐，冉求要出去做官需要推荐，而孔子相当于办的是清华北大，政府要到学校来招人，孔子的推荐极为重要，孔子知道冉求的才能积极推荐他，冉求表现得很有能力，当然也有局限，‘季子然问：“仲由，冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不人也。”’季子然向孔子问到：“仲由、冉求可以称得上是大臣了吗？”孔子说：“我以为你要问一些别的事呢，竟然是问由与求啊。所谓的‘大臣’，是能用正道来侍奉君上，不能施行就停下不干了。现在由和求啊，可以算是能做具体方面工作的臣子。”季子然又问：“那么他们惟命是从吗？”孔子说：“弑父弑君这样的原则性问题，他们也是不会听从的。”孔子把政事的两位优等生仲由与冉求比作具臣，而不是大臣，在大臣‘以道事君，不可则止’，孔子知道他们难做到，于是批评一下，点一点就行，不勉为其难。
德行科四位:顔回、闵子骞、冉伯牛、仲弓，这四位的共同特点乖学生，没有批评，只有表扬。这一科的问题是问得少，于是《论语》记载他们的事不多。
在评价上表扬最多的是顔回，如‘有好学者顔回，今也则亡’表扬顔回是唯一好学的学生，顔回死后就再也没有了；‘子曰：“语之而不惰者，其回也与！”’能听我认真讲课从不懈怠的人，大概只有顔回吧！表扬顔回是独一无二；‘子谓顔渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”’孔子赞扬顔回说：“可惜呀，我只看到他努力上进，却没有看见他止步不前。”等等，顔回真的太优秀了。这师徒二人彼此欣赏，顔回对孔子相当于忠实信徒，‘顔渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之。未由也已。”’顔渊喟然叹息：“仰望孔子其道，高不可及；钻研孔子其道，坚不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善诱，用文章博大我，用仪礼约束我，我想停下来都不能，我竭尽才力，但孔子其道，如峻绝高山立在面前。虽然想跟从它，但我无路可以到达啊。”孔老师真是挑不出他毛病，只是这没毛病也非全是好事，顔回对孔老师是‘终日无言，无违如愚’，整天没问题都学明白了，‘子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“顔回这个人啊，不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不喜欢的。”’没问题对老师反而不利于提高，从这里我们可以看出孔子是一个教学相长的人。
前面对顔回作过介绍，这里重点说的是顔回最有能力接近于孔子的思想，孔子的核心思想是仁，我们说过仁是人生的目标，那这个目标是什么？孔子是有表述的，这种表述跟谁讲的，就是跟顔回，为什么？
一是孔子因材施教，‘子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”’孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不可以和他谈论高深的学问了。”顔回是中人以上，听得明白。
二是顔回能做到。‘子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”’孔子说：“顔回呀，他的心长久地不背离仁德，其余的学生么，只是偶尔有一时做到了仁而已。”顔回能持久的进德修身，最接近于仁。有以上两点，孔子把仁告之顔回。‘顔回问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？顔渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”顔渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”’顔渊请教如何行仁走上人生正途，孔子说：“能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁的做法。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会回归到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”顔渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不会看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”顔渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
我们后来说孔子的理想就是‘克己复礼’，他行仁教育、行仁为政、行仁立言都是为了实现这个目标，为何自己的理想能跟顔回谈，在于顔回够得着、理解得了，相较于其它学生问仁，多是针对性格特点说的某一方面，如‘司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎?”’司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”先生说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”；‘樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”’樊迟问什么是仁，孔子说：“先把困难的事做了然后再获得。”‘樊迟问仁。子曰：“爱人。”’孔子说爱人；子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张向孔子请教仁。孔子告诉他：“如果能够处处做到五种品德，就是仁了。”子张说：“请问这些品德是哪些。”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤快、恩惠。恭敬于人就不会受到羞辱，宽厚于人就能够得到大家的拥护，诚信于人就能让别人放心尽力地做事，勤快于事就会有功劳，恩惠于人就足够支使人来做事。”从这里可以看去孔子把顔回是当作道统的继承人来看待的。
接着我们来说闵子骞，这个学生事亲至孝，说到闵子骞的孝，有一个‘鞭打芦花’的故事：一个冬天，闵子骞驾车与父亲外出，因他穿着芦花做的棉衣，所以冻得抓不住缰绳和马鞭，父亲一鞭子把他的衣服抽破了，漏出了里面的芦花，大吃一惊，想回家休了闵子骞的后母，结果闵子骞一跪不起，为后母求情，说‘母在一子寒，母去三子单’。后母得知此事，改过自新，一家人和睦相处。听说这件事后，‘子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”’孔子大加赞赏，称赞闵子骞孝顺，这是闵子骞的孝顺之德。还有闵子骞崇尚节俭、爱惜民力。‘鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人之言，言必有中。”’说的是鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”是啊，既然还能用，何必要浪费人力物力和财力呢？所以，孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”这里称赞闵子骞有节俭美德。再一个是‘善为我知辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’请替我婉言谢绝吧，如果再请我的话，我必定会去躲在汶上那边去了。这种不卑不亢，宠辱不惊，受到孔子赞赏，不像有些人只要有官做就兴高采烈，闵子骞是理性，这官能做的我去做，不能做的不去，这里孔子赞赏他有明智之德。
德行科的仲弓也得到了孔子的高度认可，‘或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”’当听到有人评价冉雍（仲弓）有仁德没有口才的时候，孔子马上就反驳，因为孔子一直最反感巧言令色之人。而仲弓的高明就在于讷于言而敏于事，谨言慎行。孔子在临终之时曾对弟子说：“贤哉雍也，过人远也。”以此来赞美仲弓。孔子赞赏仲弓出身卑微，但他更加努力学习，有知耻后勇之德，‘子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’孔子鼓励他英雄不问出处，只要是人才终会得到重用。‘子曰：“雍也可使南面。”’意思是说仲弓可以做国家的栋梁之才。如孔子所愿，仲弓从政期间，以德化民，按照孔子的为政之道管理政事，‘仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?’仲弓抓大放小，善举贤才，成就了自己的德行，管理好了自己的政事。仲弓是个居敬行简的人。有一次，仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓在季氏家为政期间，严肃敬业，办事简练，取得了很好的效果。相比子桑伯子，仲弓做得更全面和周到。正因为他是这样想的，这样说的，也是这样做的，所以得到了孔子的充分肯定。
德行科还有一位是冉伯牛，这位学生也很有能力，孔子当司寇时，接任中都宰是冉伯牛，只是冉伯牛得疾病，死得早，《论语》中没有留下什么有价值的东西。德行科四位优等生其中两位是早逝，这在孔子看来老天是不公平的。
最后我们来介绍文学科优等生子游与子夏，这两位学生是学弟级的，年龄小，跟随孔子晚。这两位是少壮派的佼佼者，都好学，重实行，有思想，热衷于教书育人，有点像孔子，孔子对文学科这两位年轻弟子是赞赏肯定，并寄予厚望。
先我们来说子游，子游是吴国人，是孔门诸多弟子中唯一的南方人，这个学生胸襟广阔，位列文学科第一名，孔子曾称赞他：“吾门有偃，吾道其南。”也就是说有了子游，孔子的学说能够在南方传播，后来证明确实如此。
子游这个同学的特点是重实行、有思想。‘子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”’这是‘割鸡焉用牛刀’的来历，也是孔子难得跟人开玩笑的一次。子游把从孔子之处所学用于武城，在武城实施庠序教化，倡办教育，教化民众，孔子有感于当时连大国都没有这样喜好礼乐的情况，而在武城这个小小地方，因为有了子游，却有了礼乐教化，孔子很高兴。子游有思想表现在知人上有正见。‘子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”’他认为澹台灭明行为端正，不迎合拍马，是个人才，著称大任。他的正见还表现在对子张的评价上，他和子张是好朋友，‘子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”’子游认为子张还没有达到仁的境界，在道德上做得还不够，还需要继续努力，同时他认为，人与人之间应该有适当的距离，无论是君臣之间，还是朋友之间。‘子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”如果过于亲密于工作或者双方的交往都不利，早晚被侮辱或者被疏远就在所难免。子游的这种说法也完全符合中庸之道，过犹不及。子游对于孝也有自己的正见。‘子游曰：“丧致乎哀而止。”’关于为父母守丧之事，之前我们探讨过，那是宰予与孔子的大辩论。这里子游的想法跟宰予有相似之处，他认为居丧充分表达了哀思也就可以了。应该说是对孔子提倡的丧礼的继承和发展。子游还就孝的问题请教孔子，‘子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。不敬，何以别乎？”’提醒我们‘能养即孝’的观点是错误的，有敬才有孝。
最后我们来谈子夏这个学生，在《论语》中表现出来是好学，而且特别有思想。子夏勤奋好学，注重真学问。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏认为，道德实践才是真学问，如果只是夸夸其谈，而没有实践，算不上有学问。关于好学，子夏有自己的理解，‘子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”’他认为日积月累，温故知新，不断努力，才算好学。‘子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”’子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”子夏认为博学、笃志、切问、近思，才能提高自我修养。‘子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”’的确是这样，无论任何人，要想有所收获，就必须勤奋学习，这与孔子的‘发愤忘食’很像，这样的学生老师能不喜欢。
子夏不但好学，而且能活学活用。‘子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”’你看子夏从一句诗能联想到现实热点问题，能够由此及彼，受到孔子赞赏。当同学有困惑善于疏导。‘司马牛优曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”’这段同学之间的对话既语重心长，又受益匪浅，子夏还说过‘德不孤，必有邻。’有无兄弟这不是你自己所能决定的，但你可以成为道德高尚的人，哪个人不是你的兄弟呢？子夏说得是不是很在理。还有一次，‘樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子夏对孔子的话总是有深入而正确的理解，举贤臣，远小人，事业才会兴旺。
子夏有思想懂得灵活处理事情。‘子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”’修己治人，是儒家的重要主张。每个人都应该提高自我修养，并不断完善自我，但金无足赤人无完人，一个人，不违背原则，谨守底线，有一些小错误小过失，都是在所难免的。这也体现了孔子思想的人性和仁爱。子夏主张做官和学习两不误。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”对于子夏这句话，有不同理解，我比较倾向于做了官有余力便去读书，读书有余力便去做官。相当于现在某名高官领导到大学去当教授，当大学教授后又回到行政部门当部长，有点脱产学习的意思，在这里说的是做官与读书应该相辅相成，互相促进，做到两不误。
文学科这两位优等生相同点多，不同点也有，《论语》中‘子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎！”’子游认为子夏的学生没有学到真本事，只干些杂活，子夏认为应当循序渐进，两人在教育方式上套路存在差异。
子游与子夏对孔子思想传播起到了重要作用，子游在南方传播孔学，使儒学广为人知，而子夏则是传授高徒，后来还成为魏文候的老师，使儒学深入政事。