一

在古老的希腊神话中，命运以女神（Moira，莫伊娜）的形象出现。据赫西俄德的《神谱》，命运女神之父“黑夜”（Nux）出自原始的“空穴”卡俄斯（Chaos），命运女神的出生要早于宙斯。在《荷马史诗》中，莫伊娜不仅表示命运女神及其意志，而且亦表示众神之王宙斯（或其他神）的意志。特洛伊战争中的英雄阿卡亚王奥德修斯从卡鲁普索岛返回故乡，既是命运的安排，亦得到宙斯的允许。（《奥德赛》5.41—49，王焕生译，人民文学出版社1997年版）不过，《荷马史诗》中的命运亦有超越于神意的涵义，表现出一种独立的意志。当神的意志与命运的意志发生矛盾时，神一般不违背命运的意志。特洛伊英雄赫克托耳深得宙斯的宠爱，然而他的命限已由命运作出安排。所以，当他的死期来临时，宙斯也无法改变。（《伊利亚特》18.113—126，罗念生译，上海世纪出版集团2004年版）命运有超越于神意的独立意志，从moira的字义亦可看出。moira的本义为部分。在神的世界中，每位神都有自己的部分。宙斯与波塞冬、哀地斯通过抓阄（抓阄，moira的引申义，参见陈中梅《荷马史诗研究》，凤凰出版传媒集团2010年版，第459页）三分天下。宙斯拥有天空，波塞冬拥有海洋，哀地斯拥有冥府。宙斯作为众神之王，能要求波塞冬和哀地斯服从他的意志，但他绝无抢夺他们所拥有部分的欲望。因为，每位神所拥有的部份是命定的。神也有自己的命运。

神、命运与人的关系，是贯穿于《荷马史诗》全书的主题思想。在史诗中，神与人类是不同的。神是永生的，人的生命却很短暂；神全知全然，无所不察，高居于人之上，人只能顺从神的意志。至于命运，无论表现为神的意志还是超越于神意之上的独立意志，更是人的意志所不能违逆的。不过，在神和命运对人的意志控制方面，亦有所不同。神像人一样，有喜怒哀乐的情感，所以他们的意志是会发生变化的。命运的意志则不然。人可以试图了解命运，但命运决不会由于人的意志而发生任何变化，所以命运具有必然性（anankē）意义。（参见陈中梅《荷马史诗研究》，第456页）不过，在浓厚的神意和命运的意志之下，史诗也透露出人试图与神和命运抗争而表现自己独立意志的欲望。阿卡亚的英雄帕特罗克洛斯攻打特洛伊城，曾三次登上城墙，均被阿波罗神击退。若不是他听到阿波罗话：命运没有安排他攻破特洛伊城，他还准备发起第四次攻击。（《伊利亚特》16.691—711）赫克托耳明知命运安排了自己会死于阿基琉斯之手，但为了维护家族的荣誉，仍出城与阿基琉斯作战。当然，帕特罗克洛斯和赫克托耳最终还是无法违背神和命运的意志。

尽管人的意志难以逾越神意和命运的意志，然而史诗所反映的人表现自己独立意志的欲望，却具有十分重要的意义，它表现出古代希腊人文精神的萌生。古代希腊的人文精神，就是在不断地排除神意和命运对人事影响的过程中发展起来的。人不断地排除神和命运的过程，也就是人不断认识自身价值的过程，是人的理性思维不断发展的过程。史诗的命运观所表现出的人类意志，为后世希腊史学理性思维的形成提供了巨大的空间。