第三节 师道三传
学中医的历程是一个先肯定后否定的过程，一开始有点儿像“模仿秀”，学着复制古人的思维，此过程被称为继承，所以从这个意义上说，我首先要做一个传统的驻守者，并且要做足，宣城张炯在《神农本草经序》中说：“儒者不必以医名。而知医之理，则莫过于儒者。春秋时，和与缓，神于医者也。其通周易，辨皿虫之义，医也而实儒也”。学中医没有传统文化的根基是不行的，只有足够的肯定，才有资格否定，才谈得上超越，这必将是一个漫长而艰苦的过程。儒学和中医思想可以拯救灵魂，初心是开端，天命之年好似过桥走到中间，已经没有回头路可走，不敢再为作新赋而说愁，只能瞪大眼睛，直面生活，谨守圣贤教诲，法则天地，逆从阴阳，“将从上古合同于道，保命而全形”。
这些年来，之于中医和传统文化，不过做了这么几件事而已，读一读过去的人是怎么说的，看看现在的人是怎么做的，想想自己是怎么回事。
回味二十余年中医之路，从最初对脉学之术的玩味，到后来追求“医中之道”，直至今日整合思维探讨“道中之医”，可谓在现代社会环境之下格物致知，知行合一的实践，脉学的实在性、可操作性、直接性，促进了我对中医之道的理解，进而引领对中国传统文化的感悟，从此敢信一界有一界之风光，带领我撬动中国文化体系，从中探究脉学临床及其深层的脉学哲学和脉学辩证法，包括脉学认识论、脉学方法论、脉学境界观、脉学鉴赏、中医脉学辩证逻辑思维等诸多方面知识。
中国传统文化讲究内涵和境界，参研与传承要求悟性与心法，中医、国画、书法、文学、戏曲、武学等，莫不如此。中国文化的意境、悟性建立在对原生态事物的直接感受之上，要懂“形而上谓之道”，如“气”“势”“意”“象”，等等。中医脉学口传心授，对脉象的直觉和感悟是第一位的，以此作为切入点方可得到脉学的神髓。记得诗人寒烟谈诗歌的创作时说，技巧层面包含空间、意象、张力、意境、终极、命定性，可是诗歌中最为极致的部分无关技巧与修饰，而是一种生命原有气息和人生独特遭遇的呈现。一个诗人，必须去写你命定的那一份，去找寻早已被世俗生活遮蔽的我们生命的原有气息，脉学即是直面生命及其状态。
学问有境界之分，授受自然有层次不同，古来讲究师道三传，上士传神，中士传心，下士传形。正如《传灯录》中达摩传道的故事，达摩九年修行已满，欲西返天竺，于是要求门人弟子各言所得：“时门人道副对曰：如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。”从皮肉到骨髓，法度森严，递进的认识深度，代表后学自身的综合素质指数和对“道”不同层次的感悟，老师对学生的点拨传授正基于不同平台，儒家称之为“因材施教”。儒家认识论中的三分境界观，《荀子·子道》阐述为：
子路入。子问：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”
子贡入。子问：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”
颜渊入。子问：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
对同一个问题，三者答案不同，孔子点评出“士”“士君子”“明君子”三个境界。显然子路“知己”“爱己”与子贡“知人”“爱人”的答案对立两分。颜渊“自知”“自爱”的回答是第三极境界，超越对立双方。
弗兰西斯·培根在《新工具》中将治学方法分为三类，他说：“历来处理科学的人，不是实验家，就是教条者。实验家像蚂蚁，只会采集和使用；推论家像蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝纲。而蜜蜂却是采取中道的，它在庭园里和田野里从花朵中采集材料，而用自己的能力加以变化和消化。哲学的真正任务正是这样，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不动、囫囵吞枣地累置在记忆当中，而是把它们变化过和消化过而放置在理解力之中。这样看来，要把这两种机能，即实验的和理性的这两种机能，更紧密地和更精纯地结合起来（这是迄今还未做到的），我们就可以有很多的希望。”蜜蜂式地将外求与思考相结合，使内外充分相和、相参，体现出三分之道，为最佳治学方法。
中医和脉学初看是术，实则道术合一，若要精当，必须道中求术。中国哲学认为道术一体，术不能离道，道亦待术而行，或者说，道之本性决定道亦含术，道是动态的，率道之行谓之“术”，事之成败常在于术，未有功成而术不正者，亦未有术正而功不成者。术不止于技，也不等于道，而介乎两者之间，是率道之行之技，这是中国文化之魂。
纵览古今，传道和学道典故，无论显密，归根到底是“道”的传承，道性似水，道的层面就像海平面一样，老子说“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”不因富贵而多，不因低贱而少，似乎不近人情，说它高明也好，说它通俗也罢，都是人的意识参照给予的评判，是人性不平坦的缘故，“道”始终在那个位置，道情有时不合人情，看上去有其冷峻的一面，甚至“非其人不授”。评剧艺术家张德福先生回忆当年学艺之路时说，他六岁开始和戏打交道，考验四年才找到师门，被收在门下开始只泛泛地教，又经过考察认为“是块材料”才得以“归行”，他的师父说：“我看了两年，你是‘小生’的料，扮相好、有嗓子、肯吃苦、有德行，将来能不能成‘角儿’，就看你自己的了。”张先生很能体会出这话的深意，“我记得师父说这些话时，表面上看似乎很随意，其实背后却有很深的内涵，直到今天我还在想，那时学戏虽然难、虽然苦，师父似乎也苛刻保守，但他们的骨子里却有默契相传的一种原则与追求——人能老，戏不能老，所以要精挑细选可传承的人，不是材料的孩子，哪怕是亲骨肉照样不教；再一个是他们对自己有不成文的要求，教徒弟就教一个成一个，把徒弟当成自己的‘脸’。”所谓上中下三士，说明人才的层次性，不同群落的人对“道”的领悟有天壤之别，老子的话最到家：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”经验和现实告诉我们，“道”虽宝贵，但并非人人懂得珍惜，值得传授。遴选人才、传承道业实在是一件慎重的事，据说中国真正的传统实际是师找徒模式，那就不是一般人的际遇了。
经历过“师父领进门”阶段，学生们凭借自身条件，勤奋努力，以期无限接近“大道”，但现实是即使十二分努力了，仍旧“得道者如凤毛麟角”，我认为一方面可能是学生资质不同，领悟能力或努力程度不够；另一方面与未能掌握正确的认识论和方法论有关，即要善于抽出诸多知识、技巧、现象中独具的思维方法，或称为心法的东西。何谓心法？就是以心领会，并且讲究方法，依心法而传授谓之心传。中医学一向被喻为“黑箱”理论，许多领域至今无法完全打开，故而一代一代的中医学家只好将“黑箱”原样传承下去，叫做先继承后发展，对脉学的认识也是如此。中医的脉学之所以享有很高的地位，与其“不用病家开口，便知疾苦所在”的认识能力有关。诊脉使用触觉认识人体生理病理信息，同时习脉本身也是人们认识、掌握客观事物规律的过程，这是脉学的双重属性。中医的脉学饱含辩证思维，应懂得使用三极、三分的认识论和方法论，完成脉学科学螺旋上升的完整认识过程。