第七章 天道与人道：黄老道家政治哲学

从先秦到魏晋的很长一段历史时期里，有一种强势思潮或者说时代话语极为流行，影响甚大。在秦汉之际，它甚至一度成为统治者公开宣扬的政治意识形态。魏晋以后，它即便不再是主要思潮、主流话语，但仍然没有完全退出中国人的思想世界，常常在背后产生不可忽视的影响。这就是黄老道家的思想，一种以道家为主导的政治哲学。这种思想既有丰富的理论性，又有强烈的现实性；既强调无名无形的“道”的形上境界，又重视有名有形的“物”的形下世界；既强调“帝王之道”的养成，又重视有序社会的塑造和管理。甚至可以说，它较之“道之体”，更重“道之用”；较之个体的心灵自由，更重整体的社会秩序。作为一种试图打通天地人三界、超越时空局限的政治设计，它希望简明有效地解决这样一些政治问题：政权的合法性、合理性，国君地位的神圣性、绝对性，法律的公共空间及其正义性，行政的效率及其可操作性，思想的包容性，还有人性的基础、民众的幸福等等。老庄道家虽具高深哲理，但缺乏落实到现实世界的方案；而黄老之学既以道家思想为主干，又援名、法入道，借用阴阳家之框架，重视儒家的伦理教化，不否定固有的文化传统，着眼于建构现实的价值和秩序，成为一种极具操作性的政治思想。它使“道家由反权威主义向新权威主义转变，从而实现了由在野的学术向在朝的学术转变”^[1]。作为战国秦汉政治思想史的一条主线，对黄老道家的研究具有重要意义。限于篇幅，对于这样一种庞杂的政治理论，本章主要从天道与人道的关系，道与名、法的关系，人性与法律的关系，黄帝与老子的关系，道论与政论的关系等几个问题出发，描摹和概括黄老道家的政治哲学。

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注释

[1]刘蔚华：《黄老所完成的历史性过渡》，见丁原明：《黄老学论纲》，3页，济南，山东大学出版社，1997。