二 涂尔干：元分类图式

当涂尔干和莫斯在1903对澳洲土人的亲属制度和中国古汉人宇宙观激动不已的时候，源自始祖的共感分类体系，第一次被系统地严肃审视。尽管对其同代的（社会）心理学怀有疑虑甚至误解，涂尔干和莫斯还是洞悉了分类能力和分类范畴的社会本性。因为物品自身不会分类，而所有的分类范畴也只是人工制品。他们雄辩地论证物的分类再现了人的分类（涂尔干、莫斯，1903/2000：11，87）。由此，由形式逻辑所主宰的物之分类逻辑，就转化为以人之分类为中心的社会分类逻辑，其要义是确定包含关系（inclusion）和排斥关系（exclusion）（涂尔干、莫斯，1903/2000：3）。如此厚重的社会包容（social inclusion）和社会排斥（social exclusion）构念，呼之欲出，甚至也预示了包容范畴与排斥范畴之间的符号边界（方文，2005；方文，2014；Lamont and Fournier，1992；Lamont and Molnar，2002）。

大约10年之后，涂尔干要来清点人-神关系，或原始宗教议题（涂尔干，1912/1999），分类的精髓一以贯之。在这本杰作中，涂尔干洞察了分类难题的天机，挖掘出分类图式的原型，或元分类图式。他论证道，在所有的人-物、人-神和人-人分类实践中，人-神关系作为预设的分类原型，是分类实践内隐的枢纽（涂尔干，1912/1999：41-49）。不同民族普遍的创世神话和传说，是基本例证。整个世界首先被分成神圣世界和凡俗世界（the Sacred vs.the Profane），其唯一尺度是两者之间决然的异质性；然后才是凡俗世界中人-物和人-人的分类尝试。涂尔干圣-俗两分的分类原型，特别容易被误解为宗教信徒-非信徒之间的区分，其基本推论在于只有不同种类的宗教信徒才能体悟神圣世界，而非信徒则只能在经验界苟活。这种谬误，强化了信徒-非信徒以及不同种类的信徒之间的敌意和分离。

涂尔干圣-俗两分的分类原型，也被反思性地观照人之肉身。其英年早逝的天才弟子赫尔茨专注于人类右手的优越性（赫尔茨，2011：94-119）。依据赫尔茨的犀利解剖，跨文化普遍的，右手被认为亲近于神圣世界，对应高贵和圣洁；而左手则沉沦在凡俗世界的粗鄙淫荡中。而在常识里，垂直维度的人之躯干以肚脐为界也被区分，这契合当代具身认知（embodied cognition）的妙义。肚脐以上是德性和智慧的栖居之所，而肚脐以下则是淫欲和蒙昧之容器。小小躯体内部，每时每刻都在上演动天地泣鬼神的神兽之战！

在涂尔干的分类体系中，社会分类和社会秩序的勾连，若隐若现。直到20世纪60年代中期，认知人类学的大家道格拉斯才一语道破天机，使社会秩序的分类基础破茧而出（道格拉斯，1966/2008）。以洁净和污秽为切入点，道格拉斯俨然拒绝卫生学和病源学的观念。

污秽是事物系统排序和分类的副产品……污秽就是分类的剩余和残留。（道格拉斯，1966/2008：45）

鞋子踩在地上不觉肮脏，但若翘在餐桌上则是污秽至极，甚至是大不敬。道格拉斯告诫在既定的分类秩序中，污秽无关物品本身的属性或特征，它只是摆错了位置，扰乱了既定的分类秩序。

面对物品无法分类的难题，道格拉斯也有聪慧的妙解。既定的分类系统如若无法识别这些物品，或者旧瓶无法存储这些新酒，那它就是毒酒，就是危险的致命之物，要被放逐、隔离或抛弃。请怀想对异乡人的恐惧，或者对陌生之物的拒斥！

概言之，社会分类以人-神关系为元分类图式，框定物品分类和人群分类之格局，为既定的社会秩序奠定根基，彰显社会包容和社会排斥，驱逐莫名的无法被涵盖的物品和人群，并视之为不洁和危险。