黄帝其人

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

今天我们开始《黄帝内经》前六篇的第一堂的慢讲，之所以要慢讲是因为以前我们讲得有些快，这次希望能把里面的内容一点点剖开来讲，也希望在逐字逐句讲解《黄帝内经》的过程中，我们可以慢慢地浸润在中国文化、中国哲学，尤其是以中国医学（中医）为核心的氛围中，慢慢地把中国人所特有的优势发挥出来，特别是在健康方面。

我们之所以讲前六篇，因为前六篇是基础。今天开始从第一篇开讲，以前讲的时候我会强调第一篇非常非常重要，第一篇很重要，第一篇特别特别重要，但是没有讲第一篇怎么重要法，这次我们就讲得慢一些。因为《黄帝内经》每一个字、每一句话都值得我们花很多时间来琢磨，它里边有非常多的含义，有不同的读法、不同的学法，你会感受到、学习到不同的内容。

比如说第一句：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”平时读这句话呢，可能一下就晃过去了，现在我们逐字逐句地讲解一下：

昔在黄帝

我们知道中国的历史有三皇五帝，三皇五帝之后有尧舜禹，这里之所以用黄帝、岐伯对话形式作为《黄帝内经》一书的主要表现形式，很重要一点就是黄帝这个人在中国文化中非常重要。

生而神灵

生而神灵，就是生下来有神灵的感觉。“神”这个字在整个的《内经》当中非常重要，在整个的中国传统文化中都非常重要，在其他国家的文化中也非常重要，而我们现在中国人对神的认识是有偏颇的，不能够从对神的认识中使我们受益。我们说不清楚，别人给我们讲了可能也比较抗拒，这个有一些历史缘由，我在这个地方把这个“神灵”的概念先空下来，空下来意思不是说不讲，而是告诉大家这个非常重要，后面一定再提到，因为后面还有“形与神俱”，到时我们还要专门来讲“神”的部分。“神灵”这两字是贯穿始终的，或者说“神”这个字是要贯穿始终的。生而神灵，说的是黄帝这个人，刚出生的时候就跟别的孩子不一样，很灵；灵光的小孩子非常多，但是他还有一点是能通神，具体怎么通神，我们这个地方暂时不讲。

弱而能言

黄帝很小就会说话，说话比别人早，但不是说，说话早就一定比较聪明，有的孩子说话晚，但是说话晚也比较聪明。

幼而徇齐

徇，可以理解是比较听话，幼年的时候比较听话；齐，儒家有一句话叫“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这个齐家的“齐”呢，就指他不会忤逆长辈，比较徇顺，徇顺于什么呢？徇顺于长辈的教诲，不会忤逆长辈。其实这一点就把一个人真正能够成长的重点讲了出来。能言，这个言非常重要，言和语对人类来讲，大部分的文明和智慧都是靠文字来传承的，人类和动物很大的区别就在于这个地方。不仅仅是说区分上，在发展上也会不一样，因为有了言，有了语，有了文，人类才可以把前辈积累的诸多经验、诸多智慧，传承下来。这就是为什么在这个地方要把能言提出来的原因。弱而能言，表示他已经和他的族类，他的长辈，他的父母，具备了一定的沟通能力，这个能言，一定不像一般的小孩子，我想吃这个，我想玩那个，你有什么东西送给我，不是这样的言。如果他是生而神灵，到了弱而能言的时候，基本上讲的就是很有道理的话。

如果他能够和长辈进行沟通，他就能从他身边的长辈长者这里学到很多东西了；而他在幼年的时候又能做到徇顺，能够不忤逆长辈，这就奠定了很重要的基础。人在成长过程中，需要从家庭当中、从社会当中慢慢地学习，不断地成长，这样才能长大。小孩子如果没有顺利成长的话，就会出现一些忤逆，现在通常称之为“叛逆心理”。叛逆心理不是说不能有，而是说这种叛逆心理如果处理不正确，对一个人的成长非常有害。比如说像黄帝这种情况，他比较徇顺，不会忤逆长者（我们并不是说他把长者、长辈、身边的人的所有的意见、所有的事情全盘接受了）。他不去忤逆长辈、很恭敬徇顺，长辈就有更多的东西愿意教给他。如果一个晚辈既没有徇，也没有齐，你教他的时候他也不听，有的时候他甚至还想把自己凌驾于长辈之上。这时候，不管长辈教的东西是对是错，他基本上就不愿意再更多地去教了。一而再、再而三，小孩就变成了只能更多地要靠自己去摸索着学习了。如果你在向别人学习的过程中，不能抛弃自己旧有的观念、旧有的自我的话，那么你还是学不到东西。因为你如果没有空杯心态去向长辈和身边的人学习，学习的时候你做不到徇顺，总是想和别人对着来，你也做不到齐。因为你总是要和别人争个高下，一争高下，就有高，有低。有高低的时候怎么去齐？这种情况下，这个人学习的速度就要打很多折扣。

长而敦敏

“敦敏”这两个字，我们在《论语》当中是可以看到的。《论语》有一句：“敏于行而讷于言”。真正的君子做事的时候，很迅速很敏捷。敦敏这个“敏”，是指敏于行；敦，就是讷于言，敦厚的人一般会显得有一些木讷。在小的时候要做到徇顺，要做到恭敬，这样能学到非常多东西；等长大之后，因为这个时候你已经学了很多东西，你要去施展自己，就要敏于行，讷于言。人要做到敦厚，说白了就是踏踏实实做人，做一个本分人。《黄帝内经》提到长而敦敏，和前面的生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，都和一个人的健康是相关的：如果一个人在刚出生的时候，幼年的时候，长大的时候，做不到这些，他的健康一定要受到影响。比如说，长而敦敏，一个人在成长的阶段，做不到敦厚，做不到敏于行，这个人就经常会疾言厉色。在《论语》提到：“巧言令色，鲜矣仁”；还有另外一句话叫：“仁者寿”。把这两个连在一起你就会明白：如果你做不到敦厚，那就有可能是巧言令色；巧言令色就很少会有仁心在，或者做不到仁，那么，仁者寿跟你就没有太大关系，所以这中间是有关联的。敦敏是该收的能收回来，该放的能放出去，而不是在需要生发、发挥的时候生发、发挥不出来，这就变成一个呆子，就不叫敦敏。只有敦没有敏是问题，只有敏没有敦也不对，应该是长而敦敏才好。

成而登天

这是一个很重要的重点。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，这总共是五项，我们讲金木水火土五行，就在这个里面。当然这样可能是比较牵强，但是后面我们会看到有“合于术数”这一提法。古代的一些书，你一定要注意书里面隐含的数，因为他也完全可以写成四个：生、幼、长、成，但是他讲了五个：生、弱、幼、长、成。成，按我们普通的理解，会认为长大了就叫成，为什么把成放在最后？这就是我们为什么今天讲《黄帝内经》要讲慢一些的原因，我们从字面上来理解，成而登天，就是最后的成，成功在于登不登天，可以这么理解。所以《黄帝内经》一开篇，头一句话已经告诉你，成不成在《黄帝内经》看来是看能不能登天，他这个成可以理解为成功呀，对不对？我们还是看原文，《黄帝内经》你去翻开任何一个版本，到了最后写的都是成而登天，直接的翻译就是成而登天，成功了就会登天，很直白的意思。登天，不同的人有不同的理解，有的人说登天就是死了，那我觉得这句话说不通，那叫成而死，成功了那就死了，这话哪说得通？肯定不是这个意思，登天还有另外的意思，就是成仙了。仙是什么？一个人字旁一个山，山人，“仁者乐山，智者乐水”是《论语》里说过的话，那说白了，最后成而登天，成仙了就是成仁了。论语当中还有一句，“杀身以成仁”，如果碰到必须要让自己献出生命、献出身体的时候那这也成就了仁，这是《论语》当中的说法，和这地方是对上的。所以这个“成而登天”它给出了一种人生目标，也是《黄帝内经》所说的人生目标，最后的成功是以什么而论呢？一方面是不是有仙风道骨，从来没见过一个仙人是哆哆嗦嗦的，仙人自然就有仙人的风骨；成仙登天另一层含义与“仁”有关。即，我们是怎么看待自己的人生的。有的人认为成功就是要有钱，就是要事业成功，他将这个定义为自己的人生的成功。这些都与《黄帝内经》所讲的生、弱、幼、长、成这个是不相符的，因为这里面我们看到“神灵”也好，“能言”也好，“徇齐”也好，“敦敏”也好，“登天”也好，和你有多少钱、住什么样的房子、从事什么样的工作等都没有关系。

“敦敏”中的敏于行是不是指我们工作当中有无执行力？如果用《论语》来讲这个“敏于行”应该是什么呢？比如，曾子，“一日三省吾身”，那么在他这里，这“敏”应该是指忠孝仁义这些方面的事情是否做起来非常敏捷。《黄帝内经》告诉我们的一个人生框架，那我们把它再推进一步，就是“成而登天”，登天之后就成了仙，那自然也就成了神了，是不是？你会发现，“成而登天”成了神仙之后，和前面那个“生而神灵”又接上了，是不是这个样子？这样，生、弱、幼、长、成之后又可以进入下一个生、弱、幼、长、成。

〖名家注解〗

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

王冰曰：有熊国君少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤，以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。

马莳曰：按：“生而神灵”四句，与《史记》同。其“成而登天”则曰“成而聪明。”又见：《大戴礼》文、《家语·五帝德篇》。孔子曰：“黄帝生而神灵，弱而能言，哲睿齐（恻皆切）庄，敦敏诚信，长而聪明。”“徇”，徐问切。“长”，上声。

此总述黄帝始末之词。按《史记》：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君之子。按：黄帝母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生帝于轩辕之丘，因名轩辕。轩辕丘，今在开封府新郑县境。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”本经《天元纪大论》鬼臾区亦云然。“灵”者，随感而能应也。《正义》曰：言神异也。《书》云：“人惟万物之灵，故曰神灵。”《索隐》曰：“‘弱’，谓幼弱时也。”盖未合能言之时，而黄帝即言，所以为神异也。潘岳有《哀弱子篇》，其子未七旬曰弱。郑、裴俱训曰：“‘徇’，疾；‘齐’，速。言圣德幼而疾速也。‘敦’，信也。‘敏’，达也”。《正义》曰：“成，谓年十五冠时，成人也。”愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天，若训为道之成，则登天亦或有之。世传黄帝铸鼎，鼎成，有龙垂髯下迎，帝骑龙上天，群臣后宫从者七十余人，小臣不得上，悉持龙髯，髯拔堕弓，仰攀莫及，抱弓而号，因名其地曰鼎湖，弓曰乌号，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。

张志聪曰：徇，音循，长上声。按《史记》黄帝姓公孙，名轩辕有熊，国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘以土徳王，故号黄帝。神灵，智慧也。徇顺、齐正、敦信、敏达也。此节记圣德禀性之异，发言之早。方其幼也，能顺而正。及其长也，既敦且敏，故其垂拱致治。教化大行，广制度以利天下，垂法象以教后世，生知之圣人也。后铸鼎于鼎湖山鼎成而白日升天，此亦寿做天地无有终时之真人也。

高士宗曰：在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在。生而神灵，度越凡流，天授之圣人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。