理想教育是品德教育的核心

近年来，许多学校加强了对学生的品德教育，学雷锋、创“三好”“五讲四美”等活动蓬勃地开展起来，收到了很好的成效。

许多学校在品德教育中，把礼貌、卫生、遵守纪律等等作为入手点，显然也是正确的。但是，我们不能停留在这些点上。我们决不能忘记，理想教育是对学生进行品德教育的核心。我们的理想，是要建设一个现代化的，高度民主的、高度文明的社会主义强国，并且进而向共产主义的伟大目标前进。有没有这个理想，是社会主义精神文明和资本主义精神文明的一个根本区别。要知道，在资本主义社会，为了资产阶级的目的，他们也是要讲礼貌、卫生、纪律等等东西的。

可是，一些同志往往感到理想教育不那么好进行。他们或者认为在社会主义阶段讲共产主义理想有点不切实际；或者认为讲理想和现实有矛盾，这些大道理学生听不进去。因此，往往把理想教育绕过去，或者只是一般地进行，收效不大。

其实，理想问题是绕不过去的。

人类的历史可以说就是不断地为实现理想而奋斗的历史。

人的劳动和动物的本能活动的区别，不但在于人能够制造工具，而且在于人在制造任何一个产品之前，总是先在自己的头脑中构成这个产品的蓝图，有个设想。人的劳动，可以说就是为实现他的那个设想而做的努力。当然，在实现的过程中，还要根据实际情况，对原来的设想做这样那样的修正。蜜蜂可以建筑正六角形的蜂房，其角度的准确可以使伟大的建筑师惊叹不已；蜘蛛可以用一根丝织出精巧的网来。可是，它们都只是按照它们的生物本能在那里活动，并不事先在头脑中形成某种设想，也不会在实践中修改它们的这种设想。

在人类发展过程中，这种对个别事物的设想逐渐扩大、发展为某种理想，或者是打算对个人的一生怎样度过，或者是对一个家庭、一个民族、一个国家以至于整个人类命运的各种考虑。这种理想，因时代不同、各人所处的阶级地位不同，而具有不同的内容。

在长期的阶级社会中，劳动人民摆脱剥削的理想总是不能实现。马克思主义的诞生，第一次把人类对于大同世界的追求，从空想变成了科学，为人类开辟了达到理想境界的科学道路。对学生进行理想教育，也要严格地以马克思主义的科学真理作为指导。

理想是未来的、可能实现的、美好的目标。这三条是缺一不可的；这三条也规定和影响着理想教育的内容和方法。

所谓未来的，就是说，还不是现实的，是在今天以前还没有实现的东西。否则，就不能叫作理想。

理想既然是未来的，它和青少年的关系就十分密切。青少年有知识不足、实践不够等弱点，可是他们有一笔最大的财富，这就是未来的时间。人们说青少年“富于春秋”，就是说在他们面前，春天和秋天要比老年人多得多。他们必然要常常想到将来。尽管他们对未来的设想往往是幼稚的、多变的，但终究是关于未来的设想。我们的任务是引导、帮助他们树立正确的理想。

理想既然是未来的，它和现实就不可能没有矛盾。否则还叫什么理想呢？如果现实的一切都已经十全十美，那人类还怎么向前发展？所以，在现实社会中存在着某些不合理的东西，决不能成为不能进行理想教育的理由。相反，克服这些消极的东西，正应当成为我们为之奋斗的理想的重要组成部分。

理想又应当是可能实现的。在一般的情况下，人们只愿意为那些可能实现的目标而奋斗。如果动员我爬泰山，登南天门，我有那个勇气，因为这是可能做到的。如果要我这个50多岁的、平素没有经过锻炼的人去爬珠穆朗玛峰，我就不愿意干。

所谓可能实现的目标，不等于是可以轻易实现的。一般地说，把可能性变为现实性，往往要经过千辛万苦，付出艰巨的劳动，走过曲折的道路，甚至经历一次又一次失败。中国革命的路就是这样走过来的。许多人走向成功的路也是这样走过来的。

聂荣臻同志祝贺共青团十届三中全会的信中说得好：“有些青年同志常埋怨他们遇到的困难多，理想不易实现。是的，现在社会上的困难是不少。但这些困难与我们过去砸烂旧世界时所遇到的困难相比，已经大不相同了。现在的困难是暂时的，是建设新世界中所面临的困难。不要为这些困难愁眉苦脸，灰心丧意。更不能因为怕这些困难而误入歧途，走上邪路，上敌人的当，受坏人的骗。”

可能实现的东西，总是有两种前途的，一是可能转化为现实，一是转化不了。要不要有这第二种思想准备呢？我以为是应当有的。有些事，从长远来讲，方向正确，最终也是可以实现的；在当前，在某一个时候，甚至在某个人的一生中，却不能避免失败。岳飞的理想是“还我河山”，实现祖国的统一。这个理想是正确的。可是岳飞却失败了。这样的事在历史上还很多。从人类研究飞行到第一架飞机上天，不知摔死过多少人。他们的奋斗、牺牲是不是值得呢？值得的。他们的理想并没有错。虽然，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，可是，他们留下的经验教训，留下的浩然正气，却为后人走向胜利开辟了道路。人类历史上的许多大事情，都离不开这种前赴后继的奋斗。

理想又必须是美好的。

什么是美好的？一些人常常把付出劳动少、享受多，对集体的贡献少、从集体取得的多，作为美好的标准。有的人还为这种欲望制造种种“理论”，什么“人的本质是自私的”，什么“提高自身的价值”，等等，其实这都是从资产阶级的垃圾堆里捡来的货色。

真正美好的东西，必然是合乎历史发展规律的，是适应广大人民群众需要的，也就是说是进步的，正义的。

一个历史发展规律，一个人和整体的关系，都不是一眼可以看得清楚的，但是，经过教育又都是可以使人认识到的。问题是我们在进行教育的时候，一定要面对现实，讲真话，讲道理。例如，现在许多城里的中学毕业生，既上不了大学，又进不了工厂，从事商业、服务业却是他们的一个相当广阔的前途。怎样看待这种现实呢？我认为，这种情况的出现，是完全合乎历史发展的趋势的。从整个世界看，生产水平愈高的国家，商业、服务业的比重就愈大。我们过去由于种种原因，在这方面欠账甚多，现在开始补起来，是大好事。虽然条件差些，还被一些人瞧不起，但只要努力奋斗，却是很有前途的。我们完全不应当为将要干这一行的学生惋惜。

中学阶段，已是一个人的世界观初步形成的时期，我们应当抓紧这一段可塑性相当大的时期，把革命的理想、共产主义的理想，在学生的心中树立起来。这个阶段把奋斗目标弄歪了，以后再纠正，就要花更多的气力，有时还很难收到效果。当然，要做得好并不容易，或者说还有相当多的困难。还需要认真解决教育方法的问题。许多同志已经积累和创造了许多好经验。我也很希望以后有机会和大家一起在这方面进行一些探讨。

（《政治教育》1981年第6期）

人应当知道害羞

孟子说：“羞恶之心，人皆有之。”他把羞恶之心，说成是天生的，人所固有的，这是唯心主义。但他强调羞恶之心的重要性，却是很有见地。

羞恶之心，是人在社会生活中形成的。一个人如果从来不和别人打交道，当然无所谓害羞。既然要和别人打交道，对于他的行为，就会产生一种客观的评价：是善，还是恶。自己对这一点有所认识，对自己所做的不好的行为感到害羞，感到耻辱，这就是羞恶之心。

孟子还说：“人不可以无耻。”毛泽东同志也说：“人不害羞，事情就难办了。”为什么呢？因为人总不可能是天生无过的圣贤。有缺点，有错误，本来是难免的。做错了，知道难为情，要求改正，这就有希望，就可以不断地求得进步。怕就怕错了还不知道错，还扬扬得意，不以为耻，反以为荣。这样的人，怎么能进步呢？所以，孟子又说：“耻之于人大矣。”朱熹为这句话做的注解是：“存之则进于圣贤，失之则入于禽兽。”关系居然如此重大。人和动物的区别，不但在于人能够改造客观世界，更在于人能改造自己的主观世界。思想改造不是什么可怕的事，正是人使自己日益远离动物世界的客观进程。到了每一个人都自觉地改造自己的时候，那就是进入了共产主义时代。我们的国家在进入社会主义社会以后的一个阶段，广大群众对改造自己思想的积极性曾经是很高的。毛泽东同志赞誉“六亿神州尽舜尧”，是浪漫主义，也是现实主义。当代中国人民的思想水平，比古代的圣贤，确实要高出很多很多。

可惜，在“文化大革命”中，这样好的势头被破坏了。人们心底里最丑恶的情绪被唤起来了。赤裸裸的争权夺利，互相算计，互相利用，互相坑害，仗势欺人，敲诈勒索，都出来了。最可怕的是那时候还公然制造出种种所谓“理论”来支持、煽动这一切，使一些人失去了羞耻之心。我们今天要重建并且发展社会主义的精神文明，就必须重新建立这个羞恶之心。

可是，现在还有人公开宣布：“我生来不会害羞！”对于这样一个可悲的事实，是作为一种弱点、一种需要解决的问题提出来的吗？不是。说这样的话是在宣布自己完美无缺，从来没有值得害羞的事吗？那未免太狂妄了。实际上，说这样的话，是以不识羞、不知耻为骄傲，以能和整个的社会舆论相对抗为勇敢的。我们知道，不同的阶级，由于道德观念不同，你认为可耻的事，我不但不认为可耻，反而认为光荣，这样的情况是经常有的。但是，如果根本不知道人世间有“羞耻”二字，那就不是勇敢，而是坚持野蛮、愚昧，拒绝文明和进步。如果说值得同情的话，也只能说一个人活到30多岁还没有学会害羞，也实在是一种可怜的事。

什么是勇敢？孔夫子说“知耻近乎勇”。知道耻辱，产生要求改变这种状况的愿望和力量，做到某些平时难以做到，或者有困难、有危险的事情，开辟新的境界，为人类做出新的贡献，自己的思想也上升到更高的水平，这才是勇敢。当然，知耻还不能完全等于勇敢。因为感到耻辱之后，还可以有两种不同的态度，一种是克服它，一种是掩盖它。宋朝哲学家程颢说：“耻其不能而为之，可也；耻其不能而掩藏之，不可也。”采取后面这种态度，文过饰非，打肿了脸充胖子，诿过于人，都不能算勇敢。但是，知耻还是勇敢的一个必要的前提条件。

有国家、民族的耻辱。岳飞因为“靖康耻，犹未雪”，才会激起“驾长车踏破、贺兰山阙”，“待从头、收拾旧山河”的壮志。从鸦片战争到新中国成立前的109年中，国耻纪念日一个接着一个，割地赔款，洋货倾销，东亚病夫的处境，亡国灭种的危险，激起多少志士仁人奋起寻求救国救民的道路。从林则徐到孙中山、鲁迅、李大钊、毛泽东、周恩来，谁没有一腔报国雪耻之心？袁世凯签订卖国的“二十一条”，年轻的毛泽东在书上写下：“五月七日，民国奇耻。何以报仇？在我学子。”这16个字实在是当时有志青年的共同心声。“天下兴亡，匹夫有责。”不但要避免国家、民族的灭亡，而且要力求国家、民族的兴旺发达。《礼记》上说：“地广大，荒而不治，此亦士之辱也。”本来，耻辱的“辱”字，就和错过农时有关。这是语源学上的问题，暂时不去说它。但是，论到人的荣辱感，就不能不和劳动态度，和对国家、民族应负的责任联系起来。

还有个人品质方面的耻辱。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”这是讲说假话、拍马屁者的可耻。在我们的社会主义社会里，需要有共产主义道德来规范我们的言论和行为。这也就使我们有了今天判别善恶的标准。懂得这个标准，才会在应当害羞的时候害羞，而不至于把打砸抢，把用秽语骂人，把挥霍浪费，把破坏别人的家庭，等等，都当作可以炫耀的事情。这样，才能使自己成为对人民有益的人，使自己的生命更加有意义。

人应当知道害羞，知道耻羞之可耻，我们才能真正免于耻辱。

（《希望》1982年第5期）