五 荀子“积善成圣”的命运观

作为先秦学术思想的集大成者及“中国古代思想的综合者”，荀子继承了孔子等前辈思想家有关“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”的义理易学立场和善恶报应的基本观点，提出了“善为《易》者不占”的著名命题，充分肯定“行乎冥冥而施乎无报”的高尚行为，明确主张：

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。

这就是说，天地间各种事物的发生，一定有它的起始原因；荣誉或耻辱的来临，必定是与他的德性相应的，而不会是偶然无据的。以此为出发点，荀子提出了以“积善”为核心的一系列新的思想命题，其曰：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。……昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也，并一而不二，所以成积也；习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极；涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。

今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致也。

荀子继承了孔子“性相近也，习相远也”的思想，也一再指出，一切都是日积月累而造成的，人与人之间的巨大差异不是天性使然，而是由日常一点一滴的不同经过长久的积累而造成的，“人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子，工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏：是非天性也，积靡使然也。”君子和小人的不同也就是这样形成的，“故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子，则常安荣矣；为小人，则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。”因此，任何一个普通人，只要他服膺于某种高尚的大道，树立起某种远大的理想，逐渐养成良好的思维方式和行为习惯，专心致志、全心全意地去做好自己的本分事，不断地累积善行，天长日久，把自己的一些不良习气改正过来，把天赋于自身的善性完全显发出来，如此“积善而不息”，“积善而全尽”，就自然会“神明自得，圣心备焉”, “无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物”，从而臻于“通于神明，参于天地”“明参日月，大满八极”、“大参天地，德厚尧禹”的圣人境界，实现自己的人生理想，可见“积善”是修身的核心内容，是改造命运乃至于成为圣人的主要津梁。

的确，人生实难得，生命诚可贵，我们又拥有选择的权利、能力和自由，那么，我们与其消极待毙，无所作为，等待命运之神那不可企及的怜悯恩赐，不如积极进取，刚健有为，修身立命，顺天休命，用自己的智慧和双手去奋力创造自己独特而亮丽的人生，从而自作主宰，做命运的主人；与其怨天尤人，悲观绝望，对现实人生愤愤不平，心灰意冷，不如乐观豁达，充满热情，早日觉悟，自觉奉献，积极肯定和欣赏自己所拥有的一切，以愉悦的感觉和祥和的心境去充实自己的无限时空，并使之放射出生命的永恒光芒，照亮自己，温暖他人。

作者单位：华中科技大学