论研究宗教是反对外来宗教传播的正当方法

贺麟

编者按：贺麟（1902～1992），四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。1919年考入清华学堂，1926年赴美留学，先在奥柏林大学获学士学位，后入哈佛大学获硕士学位。1930年转赴德国柏林大学专攻德国古典哲学。回国后长期任教于北京大学哲学系，并在清华大学兼课。1955年以后，历任中国科学院哲学所西方哲学史研究室主任、哲学研究所学术委员会副主任，中华全国外国哲学史学会名誉会长，以及中国民主同盟北京市委委员、中国民主同盟中央委员、第三届和第五届全国政协委员。1982年加入中国共产党。贺麟对西方哲学有很深的造诣，对黑格尔、斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究，并译介了许多西方哲学名著，如黑格尔的《小逻辑》《精神现象学》《哲学史讲演录》，斯宾诺莎的《伦理学》等。20世纪30年代，曾创立与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，成为现代新儒家的倡导者之一，提出应该从哲学化、宗教化、艺术化三条途径出发，吸收西方思想文化的长处，来改造、补充和发挥儒家学说，以谋求“儒家思想的新开展”。

本文疑似发表于1922年，但贺麟的文中按中却言此文发于1925年。文章的写作时间暂无法考证，虽年代模糊，但可确定的是此文作于非基运动高涨的背景之下。贺麟从一个非基督徒的角度出发，站在较为理性客观的立场之上，坦言旧日屠杀传教士、焚毁教堂，今日组织非宗教大同盟以抵制宗教的方法均不可取，认为反对外来宗教传播最和平、最公正、最有效的根本方法是研究基督教，指出研究的着眼点不应以耶教在外国的利害为准，而应重新估定耶教在中国的价值，并列出了对耶教进行研究的基本大纲：一、耶稣个人的研究；二、新旧约的研究；三、教会及教会学校的研究；四、教徒的研究；五、教义的研究。

原文收录于贺麟：《文化与人生》，上海世纪出版集团、上海人民出版社，2011

旧日反对宗教传播的唯一办法，为屠杀传教士，焚烧教堂，其失之也愚；今日抵制宗教侵略唯一的方法为组织非基督教大同盟，其失之也鲁。均非抵制宗教传播的善法。因屠杀教士适足以启武力侵略的衅端，而为外国割据我土地的借口，岂非愚乎？教会虽有黑暗的一面，但宗教自有其不灭的价值，教徒虽有缺点错误，而基督自是救世的哲人。不分青红皂白，而概“非”之，岂非鲁乎？故余尝谓宗教同盟之举实足以彰耶教徒的气焰，固耶教徒的团结，而表示国人的宗教观念之浅薄耳。

故居今日而言反对宗教传播，非另辟蹊径不为功。据余管见所及，以为反对外来宗教传播之最和平、最公正、最有效的根本方法厥为研究基督教。读者疑吾言乎，请毕吾词。

夫研究的对象，即非信仰的对象，稍有常识者，类能言之。故信耶教者多，则研究耶教者自少，而研究耶教者多，则信耶教者亦自必减矣。且也先研究，而后信仰，方得谓之真信仰；先研究而后信仰，方不致发生流弊。某先生与余谈其信教的经过，谓彼“先怀疑耶教，继研究耶教，最后方信仰耶教”。故如某先生者可谓之真基督徒矣。

近人对于中国的旧学问、旧思想、旧制度多谓须用科学眼光重新估定价值，不可墨守，不可盲从，此话固甚是。但我们对于外国的学说、主义、宗教亦须用科学眼光重新估定价值，精研而慎择之，亦不可墨守，亦不可盲从也。盖亲者因时间不同，后者因空间不同，两者均有重新估定价值之必要。余之助阵研究耶教，即不以耶教在外国的利害为准，而重新估定耶教在中国的价值。

研究耶教可从下列五方面着手：

（一）耶稣个人的研究，如：

1．耶稣的生平传略（朱执信谓耶稣系一私生子，此亦有趣而值得研究之事）；

2．耶稣的十二个弟子是真有，抑系后人臆造。十二个弟子中有一个叛徒，何故？

3．耶稣是否死在十字架上（英人Samuel Butler谓耶稣死在十字架上之说不确）。

（二）对于新旧约的研究：

1．新旧约的文学价值及其神话的研究；

2．新旧约的伦理学价值；

3．天主教与新教的沿革和异同；

4．中译新旧约的研究（新旧约译成中文或各省方言者，不下三四十种，颇值得研究）。

（三）教会及教会学校的研究：

1．教会与帝国主义；

2．教会与资本家；

3．教会与男女社交；

4．教会与旅馆宿舍或游艺场。

（四）教徒的研究：

1．教徒的操行；

2．教徒与罪犯（据美国心理学家麦孤独的调查，谓教徒之犯罪者，比常人多）；

3．外国传教士与拓地者（explorers）；

4．外国教徒欺压中国平民、包揽词讼的调查。

（五）教义的研究：

1．基督教义与国家主义；

2．基督教义与社会主义（意大利社会学家Lorin谓基督教者，资本家之宗教也，教贫人忍受资本家的压迫，接交上帝，以企图天堂的快乐）；

3．基督教义与进化论及科学；

4．基督教义与回教及佛教教义的比较。

以上不过余一时所想到的研究大纲而已，挂一漏万，自所难免。总之我们须知基督教既成研究的对象，则乃是学者之事，无须强人人以信之；研究基督教乃中国开明人士的责任，则教会诸君更可不必大力招徕征求会员，使得无论智愚贤不肖，尽皆变成教徒而后快。

抵制宗教传播的方法甚多，余非谓研究宗教即抵制宗教传播唯一无二的良法，但此法或许是比较和平切实的一法，无论反对耶教，或信仰耶教者均不妨平心一试行之。因抵制外来宗教的传播，实爱国的真教徒，与普通中国人民所应一致携手，共同努力的使命。

此外尤有一言所应声明者，即本人之草此文，乃欲趁耶教诞日的机会，聊述所感，以供商榷。并非有意对某一教堂或某一基督教青年会作局部的批评，或对于一小团体作无谓的攻击；区区此心，当能见谅。

按：1925年，基督教大同盟在北平举行会议，赞成和反对的意见很多，此文表示当时《清华周刊》编者的意见。现在我感到，我十多年后在《思想与时代》上发表的《基督教与政治》一文，就是根据这一想法，在美国所做的一些研究和思考。它表明我当时为宗教与政治问题的一些重要看法。