【注释】
[1]髧（dàn）：头发下垂。两髦（máo）：古时未成年男子的发式，头发向两边分梳。[2]实：是。维：为。仪：配偶。[3]之：到。矢：誓。靡：无。[4]也、只：语助词。[5]谅：相信。[6]特：配偶。[7]慝（tè）：变心。
【赏析】
本诗主要描写的是，待嫁的姑娘选中的夫婿得不到母亲首肯，遂发为悲愤之词。在当时社会，一方面，人们在政令许可的范围内享有一定的性爱自由，原始婚俗也有传承；另一方面当时普遍的情况是“取妻如之何？必告父母”“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），这说明礼教已经通过婚俗和舆论干预百姓的生活。所以诗中女子既可自行择欢，却又受到母亲的制约。说到底，母亲是把子女当作私有财产，而没把她当成具有独立人格的个体，因此，才会有《柏舟》诗中所说情况出现。
墙有茨
墙有茨[1]，不可埽也[2]。中冓之言[3]，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也[4]。中冓之言，不可详也[5]。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也[6]。中冓之言，不可读也[7]。所可读也，言之辱也。
【注释】
[1]茨：蒺藜，一种草本植物，果实有刺。[2]埽（sǎo）：同“扫”，除去。[3]中冓（gòu）：宫室的内部。[4]襄：消除。[5]详：详细地讲述。[6]束：捆扎。[7]读：宣扬。
【赏析】
《毛诗序》说：“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也”。公子顽即卫宣公的儿子昭伯。君母即卫宣姜，是卫惠公的母亲，故称“君母”。《左传·闵公二年》载，因为惠公即位时年幼，齐国人为了继续维持齐、卫之间的关系，迫使昭伯与其后母宣姜乱伦。这种行为是最为恶劣的宫廷丑闻，朱熹在《诗集传》中称“其汙甚矣”。当时，卫国人民对这种败坏人伦的秽行深恶痛绝，因此特作此诗以“疾之”。
君子偕老
君子偕老[1]，副笄六珈[2]。委委佗佗，如山如河[3]，象服是宜[4]。子之不淑[5]，云如之何[6]？
玼兮玼兮[7]，其之翟也[8]。鬒发如云[9]，不屑髢也[10]；玉之瑱也[11]，象之揥也[12]，扬且之皙也[13]。胡然而天也[14]？胡然而帝也[15]？
瑳兮瑳兮[16]，其之展也[17]。蒙彼绉[18]，是绁袢也[19]。子之清扬[20]，扬且之颜也[21]。展如之人兮[22]，邦之媛也[23]！
【注释】
[1]君子：指卫宣公。偕老：夫妻相亲相爱、白头到老。[2]副：妇女的一种首饰。笄（jī）：发簪。六珈（jiā）：笄饰，用玉做成，有六颗垂珠。[3]委委佗佗（wēi wēi tuó tuó），如山如河：一说举止雍容华贵、落落大方，一说体态轻盈、步履袅娜。佗同“蛇”“迤”。[4]象服：古时镶有珠宝、绘有花纹的礼服。宜：（衣服）合身。[5]子：指宣姜。淑：善。[6]云：句首发语词。如之何：奈之何。[7]玼（cǐ）：花纹绚烂多彩。[8]翟（dí）：绣着翟鸟彩羽的象服。[9]鬒（zhěn）：黑发。[10]髢（dí）：假发。[11]瑱（tiàn）：冠冕上垂在两耳边的玉。[12]象：象牙。揥（tì）：古时妇女所用剃发针，是发钗一类的首饰。也可用于搔头。[13]扬：额。且：助词。皙（xī）：白净。[14]胡：怎么。然：这样。而：如。天：天仙。[15]帝：天。本句和上句同是赞叹宣姜的美貌。[16]瑳（cuō）：玉色鲜明洁白。[17]展：古代后妃或命妇的一种礼服，或指古人夏天穿的一种纱衣。[18]绉（zhòu）：一种丝织物，质地较薄，表面呈绉缩状。[19]绁袢（xiè fán）：夏天穿的白色内衣。[20]清：指眼神清秀。[21]扬：指眉宇宽广。颜：额。引申为面容或脸色。[22]展：诚，的确。[23]媛（yuàn）：指美女。
【赏析】
《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”此中认为诗中所写的是国君之妻宣姜。朱熹《诗集传》评析此诗说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”本诗意在以表面的华美反衬宣姜品格的丑陋。全诗对宣姜外表的反复铺陈，反衬其行为的污秽，极具讽刺之意。
桑中
爰采唐矣？沬之乡矣[1]。云谁之思？美孟姜矣[2]。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣[3]。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣[4]。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
【注释】
[1]爰：指在哪里。唐：一种植物名，即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实可入药。一说当读为“棠”，梨的一种。沬（mèi）：卫邑名，即牧野，位于今河南淇县南。乡：郊外。[2]谁之思：思念的人是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，均是贵族姓氏。[3]桑中：地名，一说桑林中。要（yāo）：邀约。上宫：指宫室。一说地名。淇：淇水。
[4]葑（fēng）：蔓菁菜，即今天的大头菜。
【赏析】
《毛诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”郭沫若在《甲骨文研究》中写道：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”鲍昌的《毛诗名篇新解》则认为上古时期普遍祭祀生殖神和农业神灵，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”“《桑中》诗所描写的正是古代此类风俗的孑遗”“决不能简单斥之为淫乱”。
鹑之奔奔
鹑之奔奔[1]，鹊之彊彊[2]。人之无良，我以为兄。
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良[3]，我以为君[4]。
【注释】
[1]鹑：鹌鹑。奔奔：边跳跃边奔走。[2]鹊：喜鹊。彊彊（jiāng）：翩翩飞翔貌。[3]无良：不善。我：“何”之借字，古音我、何二字相通；一说是人称代词。[4]君：此处指卫宣公。
【赏析】
《毛诗序》认为本篇是一首“刺卫宣姜”的诗。朱熹《诗集传》云：“卫人刺宣姜与顽，非匹耦而从也。故为惠公之言以刺之。”女主人公斥责那个一向被尊重本质上却低劣败坏的男子“鹑鹊之不若”。鹑鹊尚知相亲相爱夫妇相随。而这个男人却无耻妄为，简直鸟兽不如。她一直把他当作君子，岂知他根本不自重，这令她痛心疾首，便一怒之下写下这首诗以抒发感慨。后人猜测此诗可能是女子被伪君子抛弃之后所作；或者是对兄长的斥责……总之，无论在哪种情形下所作，此诗的主旨都是“女斥男”。
定之方中
定之方中[1]，作于楚宫[2]。揆之以日[3]，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆[4]，爰伐琴瑟[5]。
升彼虚矣，以望楚矣[6]。望楚与堂[7]，景山与京[8]。降观于桑。卜云其吉，终然允臧[9]。
灵雨既零[10]，命彼倌人[11]。星言夙驾[12]，说于桑田[13]。匪直也人[14]，秉心塞渊[15]。牝三千[16]。
【注释】
[1]定：指定星，又叫营室星。十月之交，定星昏中而正，宜定方位、造宫室。于：古声与“为”通，作为。[2]楚：楚丘，地名，位于今河南滑县东、濮阳西。[3]揆（kuí）：测度。日：日影。[4]榛、栗、椅、桐、梓、漆：皆为木名。椅，即山桐子。[5]爰：于是。[6]虚（qū）：一说故城，一说大丘，同“墟”。望：眺望。[7]堂：楚丘旁邑。[8]景山：此指大山。京：高丘。[9]臧：好，善。[10]灵：善。零：下雨。[11]倌：驾车小臣。[12]星言：晴。夙：早上。[13]说（shuì），同“税”，歇息。[14]匪：犹“彼”。直：特。[15]秉心：用心或操心。塞渊：踏实深远。[16]（lái）：个头七尺以上的马。牝（pìn）：指母马。三千：概数，表众多。
【赏析】
本诗主要表现了卫国人的劳动与建设，歌颂了卫文公的功勋。公元前642年，邢国狄国合谋攻打卫国，卫文公亲自率兵击退敌军的进攻，第二年他又讨伐邢国，卫国事业蒸蒸日上。据《左传·闵公三年》载：“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。”本诗的创作时间大概在卫文公的晚年或死后，是以追叙当时情事。全诗叙事用赋法，从赋中尽显赞颂之情。
螮
螮在东[1]，莫之敢指[2]。女子有行[3]，远父母兄弟。
朝于西[4]，崇朝其雨[5]。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也[6]，怀昏姻也[7]。大无信也[8]，不知命也[9]！
【注释】
[1]螮（dì dōng）：彩虹，是爱情与婚姻的象征。在东：彩虹出现在东方。[2]莫：没有人。指：指指点点。[3]有行：指出嫁。[4]（jī）：一说升云，一说彩虹。[5]崇朝（zhāo）：终朝，整个早晨，指从日出到吃早餐的这段时间。[6]乃如之人：像这样的人。[7]怀：古与“坏”通用，败坏或破坏。昏姻：婚姻。[8]大：太。信：贞信或贞节。[9]命：父母之命。
【赏析】
《后汉书·杨赐传》李贤注引《韩诗序》：“《螮》，刺奔女也。”宋代朱熹《诗集传》中也以为此诗“此刺淫奔之诗”。可见，这是一首对某个私奔女子的讽刺诗。作诗者通过这种说教卫护当时的礼仪秩序。
相鼠
相鼠有皮[1]，人而无仪[2]。人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止[3]。人而无止，不死何俟[4]？
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死[5]？
【注释】
[1]相：察看。[2]仪：此处指礼仪。[3]止：节制。[4]俟（sì）：等待之意。[5]遄（chuán）：迅速。
【赏析】
按照《毛诗序》的观点，这是一首讽刺当权者毫无教养的诗。在人们的印象中，老鼠一直是丑陋的。用老鼠和人作对此，来说明讲礼仪守规矩的重要，是说那些人连老鼠都不如。卫国历史上统治者有卑鄙无耻者，他们的丑闻简直让人不忍听闻，诗人内心深有感触才唱出这些诗歌的。本诗突出地强调了人之为人的价值和尊严。中国人重视人格尊严，我们作为几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国、立家、做人之根本的。
干旄
孑孑干旄[1]，在浚之郊[2]。素丝纰之[3]，良马四之[4]。彼姝者子[5]，何以畀之[6]？
孑孑干[7]，在浚之都[8]。素丝组之[9]，良马五之[10]。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌[11]，在浚之城。素丝祝之[12]，良马六之[13]。彼姝者子，何以告之[14]？
【注释】
[1]孑孑（jié）：突出之貌。指旗帜高挂，极为显眼。干旄（máo）：以牦牛尾来装饰旗杆，树于车后，以状威仪。干：同“竿”“杆”。[2]浚：地名。旄，同“牦”，牦牛尾。[3]纰（pí）：连缀，指在衣冠或旗帜上镶上边。[4]四之：指四匹马驾车。[5]姝（shū）：美好。[6]畀（bì）：给。[7]（yú）：画有鸟隼的旗帜。[8]都：古时地方区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。[9]组：编织。[10]五之：指五匹马驾一辆车。[11]旌（jīng）：旗的一种。于竿头挂牦牛尾，下有五彩鸟羽。[12]祝：同“属”，文中指编连缝合。[13]六之：六匹马驾一辆车。[14]告（gǔ）：名词，忠言。一说告同予。
【赏析】
宋代朱熹在《诗集传》中认为本诗是“卫大夫访贤”之作。清代方玉润在其《诗经原始》中则认为：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”“之”指的是即将被寻访请教的贤人。“何以畀（予，告）之”，指的是访贤者在心中盘算见面之后将赠送什么东西以示礼敬，将请教哪些事情。
载驰
载驰载驱[1]，归唁卫侯[2]。驱马悠悠，言至于漕[3]。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉[4]，不能旋反[5]。视尔不臧[6]，我思不远。既不我嘉，不能旋济[7]。视尔不臧，我思不[8]。
涉彼阿丘[9]，言采其虻[10]。女子善怀[11]，亦各有行[12]。许人尤之[13]，众穉且狂[14]。
我行其野，芃芃其麦[15]。控于大邦[16]，谁因谁极[17]。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。