漢儒言災異
趙翼
上古之時。人之視天甚近。迨人事繁興。情偽日起。遂與天日遠一日。此亦勢之無可如何也。即以六經而論。易最先出。所言皆天道。尚書次之。洪範一篇。備言五福六極之徵。其他詔誥。亦無不以惠迪從逆為吉凶。至詩禮樂盛于商周。則已多詳於人事。而天人相應之理略焉。如正月繁霜諸作。不一二見也。惟春秋記人事兼記天變。猶是三代以來。記載之古法。非孔子所創也。戰國紛爭。詐力相尚。至於暴秦。天理幾於滅絕。漢興。董仲舒治公羊春秋始推陰陽。為儒者宗。宣元之後。劉向治穀梁。數其禍福。傅以洪範。五行志序而後天之與人又漸覺親切。觀五行志所載天象。每一變必驗一事。推既往以占將來。雖其中不免附會。然亦非盡空言也。昌邑王為帝無道。數出微行。夏侯勝諫曰。久陰不雨。臣下有謀上者。時霍光方與張安世謀廢立。疑安世漏言。安世實未言。乃召問勝。勝對洪範五行傳云。皇之不極。厥罰常陰。時則有下人謀上者。光安世大驚。宣帝將祠昭帝廟。旄頭劍落泥中。刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之。云有兵謀不吉。上乃還。果有任宣子章匿廟間。欲俟上至為逆。事發伏誅。京房以易六十四卦。更直日用事。以風雨寒溫為候。各有占。每先上疏言其將然。近者或數月。遠或一歲。無不屢中。翼奉以成帝獨親異姓之臣。為陰氣太甚。極陰生陽。恐反有火災。未幾。孝武園白鶴館火。是漢儒之言天者。實有于人。故諸上疏者皆言之深切著明無復忌諱。翼奉謂人氣內逆則感動天地。變見於星氣。猶人之五藏六體。藏病則氣色發于面。體病則欠伸動于貌也。李尋謂日失其度。晻昧無光。陰雲邪氣。在日出時者。為牽於女謁。日出後者。為近臣亂政。日中者。為大臣欺誣。日入時者。為妻妾役使所營也。孔光謂皇之不極。則咎徵薦臻。其傳曰。有日月亂行諸變異也。而尤言之最切者。莫如董仲舒謂國家將有失道之敗。天乃先出災害以譴告之。以此見天心之仁愛人君。欲止其亂也。谷永亦言災異者天所以儆人君過失。猶父之明誡。改則禍消。不改則咎罰。是皆援天道以証人事。若有杪忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼。如成帝以災異用翟方進言。遂出寵臣張放於外。賜蕭望之爵。登用周堪為諫大夫。又因何武言。擢用辛慶忌。哀帝亦因災異用鮑宣言。召用彭宣孔光何武。而罷孫寵息夫躬等。其視天猶有影響相應之理。故應之以實不以文。降及後世。機智競興。權術是尚。一若天下事。皆可以人力致。而天無權。即有志圖治者。亦徒詳其法制禁令。為人事之防。而無復有求端於天之意。故自漢以後。無復援災異以規時政者。間或日食求言。亦祇奉行故事。而人情意見。但覺天自天。人自人。空虛寥廓。與人無涉。抑思孔子修春秋。日食三十六。地震五。山陵崩二。慧星見三。夜恆星不見星隕如雨一。火災十四。以及五石隕墜。六鷁退飛。多麋有蜮。來巢。晝暝晦。大雨雹。雨木冰。李梅冬實。七月霜。八月殺菽之類。大書特書不一書。如果與人無涉。則聖人亦何事多費此筆墨哉。
漢文帝論
方苞
三王以降。論君德者。必首漢文。非其治功有不可及也。自魏晉及五季。雖亂臣盜賊。闇姦天位。皆泰然自任而不疑。故用天下以恣睢。而無所畏忌。文帝則幽隱之中常若不足以當此。而懼於不終。此即大禹一夫勝予。成湯慄慄危懼之心也。世徒見其奉身之儉。接下之恭。臨民之簡。以為黃老之學則然。不知正自視缺然之心之所發耳。然文帝用此。治術亦安於淺近。苟可以為而止。其聞張季之論。猶曰卑之毋高。謂興先王之道以明民。非[己]（已）所能任也。孔子曰。子產猶眾人之母也。能食之而不能教也。書曰。周公師保萬民。若文帝者。能保之而不能師也。夫是乃雜於黃老之病矣夫。
唐元宗焚珠玉服玩論
程嗣立
唐元宗承貞觀之治。懲亡隋之失。開元二年六月。敕出珠玉錦繡服玩於正殿前焚之。觀其設施。雖大有為之君。何以過之。乃未幾縱房幃之私。卒致天寶之亂。或者曰。珠玉錦繡。不服玩足矣。奚焚為。元宗矯情飾貌。邀譽一時。故不能持久。以迄于敗。其不足有為。已具見於此。何待出延秋而幸西蜀也噫。是何言歟。當開元之末也。其時朝無骨鯁之臣。內有褒妲之寵。精明之氣。消於房闥。敬畏之心。侈於貢諛。假使天寶而後。姚宋猶存。玉環當不入宮。祿山當不得方鎮。抑或姚宋死。而林甫國忠不相繼為相。其禍亦不至若此烈。誠以輔弼得人。尚能制其欲而節其情也。是故聖人立教治情為先。情欲之動。如火之於物。觸之而然。即不可撲滅。夫以武王之聖。西旅厎貢厥獒。而召公陳戒。不遺餘力。慮開嗜好之端。而援之之力將不能勝也。漢高祖居山東。貪酒好色。及入關。財貨無所取。婦女無所幸。而范增懼矣。秦欲滅西戎。饋戎王女樂。戎王愛而受之。而由余遂行。則此服玩嗜好之端。卒關政治得失興衰治亂之本。可不慎哉。方元宗之焚珠玉錦繡也。一時英銳之氣。奮發有為。是以開元之治。方諸貞觀。論者顧乃以訾之。其亦苛矣。
封駮
顧炎武
人主之所患。莫大乎唯言而莫予違。齊景公燕賞於國內。萬鍾者三。千鍾者五。令三出而職計莫之從。公怒。令免職計。令三出而士師莫之從。此畜君之詩。所為作也。漢哀帝封董賢。而丞相王嘉封還詔書。鍾離意為尚書僕射。數封還詔書。自是封駮之事。多見於史。而未以為專職也。唐制。凡詔皆經門下省。事有不便。得以封還。而給事中有駮正違失之掌。著於六典。如袁高崔植韋宏景狄兼謨鄭肅韓佽韋溫鄭公輿之輩。以封還書。垂名史傳。亦有召對慰諭。如德宗之於許孟容。中使嘉勞。如憲宗之於薛存誠者。而元和中給事中李藩。在門下。制有不可者。即於黃紙後批之。吏請別連白紙。藩曰。別以白紙。是文狀也。何名批。宣宗以右金吾大將軍李燧。為嶺南節度使。已命中使賜之節。給事中蕭倣封還制書。上方奏樂。不暇別召中使。使優人追之。節及燧門而返。人臣執法之正。人主聽言之明。可以見。五代廢弛。宋太宗化四年六月戊寅。始復給事中封駮。而司馬池猶謂門下雖有封駮之名。而詔書一切。自中書以下。非所以防過舉也。明代雖罷門下省長官。而獨存六科給事中。以掌封駮之任。旨必下科。其有不便。給事中駮正到部。謂之科參。六部之官。無敢抗科參而自行者。故給事中之品卑而權特重。萬歷之時。九重淵默。泰昌以後。國論紛紜。而維持禁止。往往賴科參之力。今人所不知矣。元城語錄曰。王安石薦李定時。陳襄彈之。未行。已擢監察御史裏行。宋次道封還詞頭辭職。罷之。次直呂大臨。再封還之。最後付蘇子容。又封還之。更奏復下至於七八。子容與大臨俱落職。奉朝請。名譽赫然。此乃祖宗德澤百餘年養成風俗。與齊太史見殺三人而執筆如初者何異。
三習一弊疏乾隆元年
左都御史孫嘉淦
臣一介庸愚。學識淺陋。荷蒙風紀重任。日夜悚惶。思竭愚夫之千慮。仰贊高深於萬一。而數月以來。捧讀 上諭。仁心仁政。愷切周詳。凡臣民之心所欲而口不敢言者。皆已行之矣。事無可言。所欲言者 皇上之心而已。我 皇上之心。仁孝誠敬。加以明恕。豈復尚有可議。而臣猶欲有言者。正於心無不純政無不善之中。而有所慮焉。故過計而預防之也。今夫治亂之循環。如陰陽之運行。坤陰極盛而陽生。乾陽極盛而陰始。事當極盛之際。必有陰伏之機。其機藏於至微。人不能覺。而及其既著。遂積重而不可返。此其間有三習焉。不可不慎戒也。主德清則臣心服而頌。仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱聖。發一令而四海謳歌。在臣民原非獻諛。然而人君之耳。則熟於此矣。耳與譽化。匪譽則逆。故始而匡拂者拒。繼而木訥者厭。久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習於所聞。則喜諛而惡直。上愈智則下愈愚。上愈能則下愈畏。趨蹌諂脅。顧盼而皆然。免冠叩首。應聲而即是。在臣工以為盡禮。然而人君之目則熟於此矣。目與媚化。匪媚則觸。故始而倨野者斥。繼而嚴憚者疏。久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習於所見。則喜柔而惡剛。敬求天下之士。見之多而以為無奇也。則高己而卑人。慎辦天下之務。閱之久而以為無難也。則雄才而易事。質之人而不聞其所短。返之己而不見其所過。於是乎意之所欲。信以為不踰。令之所發。期於必行矣。是謂心習於所是。則喜從而惡違。三習既成。乃生一弊。何謂一弊。喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人。豈獨三代以上知之哉。雖叔季之主。臨政願治。孰不思用君子。且自智之君。各賢其臣。孰不以為吾所用者。必君子而決非小人。乃卒於小人進而君子退者。無他。用才而不用德故也。德者君子之所獨。才則小人與君子共之。而且勝焉。語言奏對。君子訥而小人佞諛。則與耳習投矣。奔走周旋。君子拙而小人便辟。則與目習投矣。即課事考勞。君子孤行其意。而恥於言功。小人巧於迎合。而工於顯勤。則與心習又投矣。小人挾其所長以善投。人君溺於所習而不覺。審聽之而其言入耳。諦觀之而其貌悅目。歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合。君子不逐而自離。夫至於小人合而君子離。其患豈可勝言哉。而揆厥所由。皆三習為之弊焉。治亂之機。千古一轍。可考而知也。我 皇上聖明首出。無微不照。登庸耆碩。賢才彙升。豈惟並無此弊。亦並未有此習。然臣正及其未習也而言之。設其習既成。則有知之而不敢言。抑或言之而不見聽者矣。今欲預除三習。永杜一弊。不在乎外。惟在乎心。故臣願言 皇上之心也。語曰。人非聖人。孰能無過。此淺言也。夫聖人豈無過哉。惟聖人而後能知過。惟聖人而後能改過。孔子曰。五十以學易。可以無大過矣。大過且有。小過可知也。聖人在下。過在一身。聖人在上。過在一世。書曰百姓有過。在予一人是也。文王之民無凍餒。而猶視以為如傷。惟文王知其傷也。文王之易貫天人。而猶望道而未見。惟文王知其未見也。賢人之過。賢人知之。庸人知之。聖人之過。聖人知之。賢人不知。欲望人之繩愆糾謬而及於所不知。難已。故望 皇上之聖心自懍之也。危微之辨精。而後知執中難允。懷保之願宏。而後知民隱難周。謹幾存誠。返之己而真知其不足。老安少懷。之世而實見其未能。夫而後欿然不敢以自是。不敢自是之意流貫於用人行政之間。夫而後知諫諍切磋者愛我良深。而諛悅為容者愚己而陷之阱也。耳目之習除。而便辟善柔便佞之態。一見而若浼。取舍之極定。而嗜好宴安功利之說。無緣以相投。夫而後治臻於郅隆。化成於久道也。不然。而自是之根不拔。則雖歛心為慎。慎之久而覽其無過。則謂可以少寬。勵志為勤。勤之久而覺其有功。則謂可以稍慰。夫賢良輔弼。海宇昇平。人君之心稍慰。而欲少自寬。似亦無害於天下。而不知此念一轉。則嗜好宴安功利之說。漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者。亦熟視而不見其可憎。久而習焉。忽不自知。而為其所中。則黑白可以轉色。而東西可以易位。所謂機伏於至微。而勢成於不可返者。此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉。書曰。滿招損。謙受益。又曰。德日新。萬邦惟懷。志自滿。九族乃離。大學言見賢而不能舉。見不賢而不能退。至於好惡拂人之性。而推所由失。皆因於驕泰。滿與驕泰者。自是之謂也。由此觀之。治亂之機轉於君子小人之進退。進退之機握於人君一心之敬肆。能知非。則心不期敬而自敬。不見過。則心不期肆而自肆。敬者。君子之招而治之本。肆者。小人之媒而亂之階也。然則沿流溯源。約言蔽義。惟望我 皇上時時事事。常存不敢自是之心。而天德王道。不外於此矣。語曰。狂夫之言。而聖人擇焉。臣幸生 聖世。昌言不諱。故敢竭其狂瞽。伏惟 皇上包容而垂察焉。則天下幸甚。