《古兰经》问世以来，伊斯兰文化体系学术界为研究它的方方面面，构建了诸多学科，作为全面了解、正确理解和准确运用《古兰经》的门径。《古兰经》注释学界对经文微言大义的注释，以及由此而生的“注释学”（‘ilm Al-Tafsīr）[1]，成为解读它的必然举措和主体学科。鉴于注释学是引导注释、制衡注释、研究注释、甄别注释、发展注释的专业学科，因此笔者在阐述《古兰经》注释之前，首先概要阐述“注释学”，以便从学科角度进入注释的主体层面。
[1]“Al-Tafsir”，源自《古兰经》第25章第33节，王静斋阿訇将其翻译为“注释”；刘锦标先生、马坚教授、时子周先生、仝道章先生都译为“解释”；林松教授译为“解析”。笔者根据《辞海》，将其译为“注释”，以便与“学”形成组合，作为《古兰经》“注释学”的名称。
第一节《古兰经》注释学的立论
一注释学的立论依据
作为天启经典——真主的语言，《古兰经》的领受者先知穆罕默德能否注释它？《古兰经》是否明确回答？寻根问典，《古兰经》就此讲道：“集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。然后解释它，也是我的责任。”（75：17-19）“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）这两节经文中的“集合”、“解释”和“阐明”，解决了先知穆罕默德注释经文的问题，并通过确定他的使者身份，责令他对其加以实践。因此，在《古兰经》的23年启示历程中，每有经文降示，他就及时将其口授给圣门弟子（Aāb al-nabiyy），并从语言和义理等角度，为他们解析经文的遣词造句，阐释经文的要旨大义。同样，圣门弟子凡遇到不解经文时，也及时请教他解惑释疑。先知穆罕默德对《古兰经》的注释，直接反映在《古兰经》收集定本后，圣训学界编辑完成的六大部圣训集中[1]，无论是专门阐释有关经文的圣训，还是所有圣训从广义角度解读整部《古兰经》。
如果说先知穆罕默德作为真主的使者、《古兰经》的领受者，他对经文的精准理解胜于任何人——既有优先注释权，注释的权威性也毋庸置疑；那么，根据《古兰经》，先知穆罕默德是封印众先知的“至圣”（Khātim al-’anbiyā’），注释经文的重任是否随着他的去世而告终，继他之后的穆斯林是否有责任及权利注释它？如果允许注释，谁来注释，怎样注释，注释的程度如何？对此，《古兰经》同样给予答案。它在责成先知穆罕默德注释经文的同时，确立了他之外的人注释经文的法理依据：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟”（38：29），以及注释《古兰经》的可行性：“只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。”（3：7）基于此，历代穆斯林注释家秉承先知穆罕默德的圣行精神注释经文，并采用这两节经文中的“Al-Ta’wil”（解释）和“Al-Tafsīr”（解释），作为注释《古兰经》的学科——注释学（‘ilm Al-Tafsīr）的专业术语，“《古兰经》注释是一门阐明真主的语言，解析《古兰经》辞藻及其内涵的学科。”[2]
据上，《古兰经》首先允许人类对这部天启经典进行思考，并责成有理智者通过思考和研究，系统解读经文的微言大义，彰显其宗教内涵、社会价值、普世精神、现实意义等。其次，《古兰经》不但允许人类对它的诵读音韵、语言修辞、降示背景等表层进行注释，并且允许学问精通的人，深入研究和注释其中蕴涵的教义教法、哲学伦理、道德观念、宗教义务、社会义务、社会制度、政治经济、文化教育、社会科学、自然科学、工农牧商、故事教诲、对话辩论等内容，由此使穆斯林认识到，这是一部广义上集宗教与社会为一体的经典，而不仅仅是一部狭义的、纯宗教意义上的文本经典，否则就失去了它应有的引导作用、文化属性和普世价值等功能。
二注释学的立论要素
学科立论是学科的基础，学科以立论为支点，形成系统理论，并成为学科发展的依据和标准。《古兰经》注释学的形成概莫能外。诚然，注释学的形成由诸多因素构成，但其主要因素基于以下几个主体方面：
（一）注释学基于伊斯兰教法
首先，学术界根据经文“只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟”（3：7）、“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟”（38：29），从法学角度为注释学的形成确立了理论基础，界定了注释《古兰经》的可行性。其次，法学家基于经文中的“沉思经文”和“精通学问”，说明注释经文只是其中部分人才能涉猎，而不是人人都可涉足的学术领域。因此，注释的学术活动，被法学家界定为“副主命”（Fari Al-kifāy）。[3]换言之，只要部分人从事这项特殊工作，就代表全体穆斯林完成了该项工作。如果没有任何人去完成，则说明全体穆斯林在渎职。有鉴于此，历代穆斯林注释家代替全体穆斯林从事的《古兰经》注释工程，已从单纯的学术层面上升到教法高度，决定了注释学形成的必然性及其特殊的学术地位与学科价值。是故，历代穆斯林中那些具备注释条件的专业学者，秉承注释的圣行与精神，义不容辞地代表全体穆斯林注释《古兰经》的学术举措，为全体穆斯林了解、理解和实践《古兰经》，奠定了深厚的法理基础。
（二）注释学基于理论渊源
有“《古兰经》通事”（Tarjamān al-Qur’an）和“民族贤哲”（hibr al-Ummah）之称的圣门弟子注释家伊本·阿拔斯，对注释的划分，是注释学立论形成和发展的理论渊源。哲拉鲁丁·苏尤蒂（Jalal al-Din al-Suyūī，1445-1505）在《古兰经学通论》中，记载了伊本·阿拔斯对注释的划分。[4]
1.阿拉伯人知悉的注释
《古兰经》的语言是阿拉伯语，因此阿拉伯人对于了解、理解和注释经文，有着得天独厚的优势。他们由于精通阿拉伯语辞源学、句法学、语言学、修辞学、韵律学，以及语体风格中的表达形式、语意语境、语意转换知识，所以他们相对知晓经文的注释。诸如经文“你尝试吧！你确是显赫的，确是尊贵的！”（44：49）即使这节经文的辞藻是褒奖，但阿拉伯人根据经文上下文，稍作注释就能判断该节经文意在考验。[5]然而，这对于非阿拉伯穆斯林而言，语言障碍致使他们对经文的理解远不如阿拉伯人。鉴于此，注释家务必在精通阿拉伯语，了解阿拉伯语体风格的情况下注释经文。反之，“如果对阿拉伯语的实质一无所知，就没有权利涉足《古兰经》注释”[6]。
2.故作不知后肆意注释而被否认的注释
诚然，《古兰经》并不是一概晦涩难懂，而一些经文无须注释就能知其大意，“每一个词意明确的单词，读者都能从中知悉真主的意图，故不需注释（Al-Ta’wil）。”[7]从语言层面来讲，无须注释就能明白的经文，主要是指认主独一的经文，如“你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的。”（47：19）命令经文，如“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。”（2：43）禁止经文，如“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”（17：32）尽管这些经文的大义一目了然，但不乏有人故作不知而肆意地妄加注释，因此伊本·阿拔斯界定，此类注释得不到认可，“妄称不知经文词义的任何人都不能得到宽恕，因为这些词义对任何人而言，都是必知的。”[8]
3.众学者的注释
大体来讲，尽管阿拉伯人对理解和注释《古兰经》具有语言优势，但从整部经文来讲，需要注释的经文远胜于无须注释的经文。这是因为，“穆斯林群体因不解很多经文而需要众学者的注释，无论是法律经文，还是其他经文大义。”[9]由此，历代学者的注释是针对绝大部分经文而言，诸如阐释经文辞藻、演绎教律教法、阐述经文概要、分类经文大义等。他们在通晓阿拉伯语言及语境、熟悉阿拉伯习俗、精通法学原理、了解经文降示背景、明确先后停止经文、深谙诵读学，以及深刻领悟经训的基础上，从创制角度探究经文究竟，梳理经文义理。注释家伊本·凯西尔（Ibn kathīr，1302-1373）在《伊本·凯西尔古兰经注》（Tafsir al-qur’ān al-‘aīm）前言中讲道：“如果圣门弟子们既在《古兰经》中找不到注释，也没有听到先知谈及时，就凭借思考进行创制（Al-’ijtihad）注释。他们是阿拉伯人中的一代精英，目睹了经文的降示背景，熟悉阿拉伯人的习俗、《古兰经》的辞藻与内涵……尤其圣门弟子伊本·阿拔斯在注释《古兰经》方面享有重要的地位，先知曾为他祈祷：‘主啊！你使他通晓伊斯兰教，教授他注释。’因此，他被冠以‘经注之父’的称号。”[10]同样，众学者的创制注释是注释的重要来源之一，是根据经训原则使伊斯兰教及伊斯兰文化与时俱进的具体表现形式。众学者的创制注释，对于理解经文极其重要，因此他们必须持严谨态度，不得肆意创制，泽尔克西（Al-zarkashiny，？-1392）就此讲道：“经文中每个单词或许有两个乃至两个以上的意义，故不允许非专业学者涉足创制注释。专业学者们务必致力于求证，他们在创制注释中不得仅凭自己的主观意见进行注释。”[11]
4.唯有真主知晓的注释
如果说众学者可以根据注释学原理解读《古兰经》的绝大部分经文，那么有些经文则不在他们注释的范围内。这是因为，真主是这些经文的终极知晓者和唯一阐释者，而“但凡妄称知道经文究竟者，就是谎言。”[12]学者们不能涉足注释的经文，主要是关于“幽玄之事（Al-ghayb）、末日复活、章首字母、人的灵魂、隐晦经文”等。由于这些经文的特殊性，伊本·阿拔斯界定，众学者没有任何权利注释这些唯有真主知晓的经文，“任何人都没有权利注释这类经文，谁勉为其难地加以注释，谁就在犯罪，并且为真主说谎，因为只有真主最知这些经文的究竟。”[13]
（三）注释学基于三项要素
拉吉布·艾斯法哈尼（Al-rāghib al-’afahānī，？-1108年）根据伊本·阿拔斯对注释的理论分类，又对注释学立论形成的基本要素做了总结。他讲道，“对穆斯林而言，最优秀的工作莫过于注释《古兰经》。注释学的形成基于三项基本要素：揭示《古兰经》内容；注释《古兰经》的目的；穆斯林迫切需要注释。”[14]
1.揭示《古兰经》的内容
鉴于《古兰经》是伊斯兰教的“百科全书”，内容包罗万象，唯有通过注释家系统解读经文内容，挖掘经文大义，探究经文究竟，才能彰显经文蕴涵的宗教性、社会性、知识性、学科性、价值性、普世性和适时性等，正如哲拉鲁丁·苏尤蒂所言：“《古兰经》是真主的语言，是智慧之源，美德之本。《古兰经》告知过去，明示未来，判断世人。它不受反驳，经中的奇迹也不受破坏。”[15]因此，注释家处于揭示《古兰经》丰富内容的出发点，在掌握相关学科的基础上，致力于解读其内容——一切智慧之源——的举措[16]，形成了注释学立论的内在因素之一。
2.注释《古兰经》的目的
从伊斯兰教义层面来讲，穆斯林借助注释，能够进一步明晰《古兰经》启示的终极目的所在；从教法层面来讲，穆斯林务必了解并实践经中的命令，远离经中的禁令；从社会层面来讲，穆斯林要明确《古兰经》构建的社会责任以及如何正确地处理好各种社会关系，维护社会各阶层的合法权益，遵守社会秩序和规范，恪守社会中道和社会伦理，从而使《古兰经》成为推动社会整体发展的指导，正如经文所言：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（16：89）
学术界明确指出，为使穆斯林“牢牢抓住坚固的把柄，获得永垂不朽的真正幸福”[17]，注释家作为注释经文的权威人和责任人，务必根据经文明确注释的八个目的：[18]
（1）解析《古兰经》阐述的信仰，指出何谓以物配主，有经文为证：“他们舍真主而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受损伤。”（11：101）
（2）树立《古兰经》教导的以先知穆罕默德为典范的伦理道德，有经文为证：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68：4）有人就先知穆罕默德的性格请教圣妻阿伊莎（‘ā’ishah，613-678），她如此注释了这节经文：“先知的性格就是《古兰经》。”
（3）演绎教律法规，有经文为证：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（5：48）