第4章 曲礼(1)

本篇导读

《曲礼》是《礼记》的第一篇。本篇之命名，各家说法不同，有谓“曲”字具“周遍”、“详细”之义，或说仅是以篇首“曲礼”二字为名。若据朱熹的理解，《礼记·礼运》云：“经礼三百，曲礼三千。”所谓“经礼”就是指礼的大节，而“曲礼”就是指礼的小目。《曲礼》的内容烦琐，概言之，可包括以下数项：一、阐释“礼”意；二、记载贵族日常生活的礼仪；三、记载丧礼和祭礼的礼仪；四、记载周代封建制度中，天子与诸侯遵行的礼仪，以及相关的种种制度。

据文本和战国楚简的考证，《礼记·曲礼》约成篇于春秋末期至战国初期之间。本篇原来分为上、下篇，但由于篇幅所限，现仅选译上、下篇共五十一小节。我们期望借着本文，让读者在久远的礼俗中体会“生活的美”。

《曲礼》曰：毋不敬[1]，俨若思[2]，安定辞，安民哉。

1毋不敬：郑注：“礼主于敬”，所以开宗明义便说，“毋不敬”。

2俨：庄严、庄重的样子。

译文

《曲礼》说：遇事待人无不恭敬严谨，神态如若有所思般庄重，说话态度要祥和，措辞要肯定，这样就能安定民心了。

赏析与点评

“礼”以“敬”为主。若用今天的话说，所谓“敬”，就是人类面对天地万物和人间世界的一种谦卑虚己的心理状态。“毋不敬”是一种凡事不以“自我”为先的生活态度。

敖不可长[1]，欲不可从[2]，志不可满，乐不可极。

1敖：同“傲”，傲慢。

2从（zònɡ）：同“纵”。

译文

傲气不可滋长，欲望不可放纵，志气不可自满，享乐不可超限。

赏析与点评

骄傲和自满，是“自我”膨胀的恶果。

贤者狎而敬之[1]，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得[2]，临难毋苟免，很毋求胜[3]，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

1狎（xiá）：亲近。

2苟：苟且，随便。

3很：通“狠”。郑注：“谓争讼也。”

译文

对有才德的人，要亲近而尊敬，又要敬畏而爱慕。要知道所喜欢的人的缺点，知道所讨厌的人的长处。既能把累积的财物散发给别人，又能够在处于安逸时面对变迁。面对财物，绝不取不该得的；面对危难，绝不随便逃避；与人争执时不要强求胜利；分配财物时不求多取。对于有疑问的事，不以自己的成见妄下定论，意见正确时也不自以为是。

赏析与点评

有时候，人总会偏执己见而不自知。此节所言，均是劝人要破执去我，皆因世间一切的好恶得失，无非是“我执”所致。

若夫坐如尸[1]，立如齐[2]。礼从宜，使从俗。

1若夫：如果。尸（shī）：古代祭祀时用以代替神鬼受祭的人。

2齐（zhāi）：通“斋”。

译文

如果坐着，就要像尸那样庄重，站着，就要像斋戒时那样恭敬。行礼要顺从时宜，出使要遵从别国的风俗。

赏析与点评

“礼”从时而变，是因为“礼”所贵的是“敬”，而不是形式化的仪文。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人[1]，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。

1说（yuè）：同“悦”。

译文

礼，是用来决定亲疏、判断嫌疑、分别异同、明辨是非的。礼，不胡乱取悦、讨好人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱，不轻佻亲狎。修养自身、实践所言，叫作善行。行为有修养，说话合于道理，这是礼的本质。礼，只听说要主动向人取法学习，没听说硬让人取法学习的。礼，只听说学礼者要前来学习，没听说授礼者跑上门去传授的。

赏析与点评

“礼”不是法律，它肩负了一个“分别”的作用。这全赖人与人之间存在着的一种“默契”，而“默契”又本于“我”与“你”互相的认同和信任。如果人与人之间没有了“默契”，社会就会进入了分崩离析的状态。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师[1]，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀[2]，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼[3]。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀[4]。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

1宦学：“宦”指为吏者，“学”指学习六艺者。孙希旦曰：“宦，谓已仕而学者；学，谓未仕而学者。”

2祷祠祭祀：吴澄曰：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”

3撙（zǔn）节：节制。

4麀（yōu）：牝鹿，泛指雌兽。

译文

道德仁义，若没有礼就不能实行、完成；教导训诫、端正风俗，若没有礼就不能完备；分辨争讼，若没有礼就不能决断是非曲直；君臣上下、父子兄弟之间，若没有礼就不能确定尊卑名分；为学习做官、学习道艺而侍奉师长，若没有礼就不能亲近和睦；上朝按官位依次排列、治理军队、做官在位、执行法令，若没有礼就没有威严，一事无成；无论特别的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神时，若没有礼就不能虔诚庄重。因此君子抱持恭敬、节制、退让的态度，以彰显礼。鹦鹉虽能说话，终究不过是一种飞鸟；猩猩虽能说话，终究不过是一种禽兽。而今要是作为人却没有礼，虽然能说话，不也还是禽兽之心吗？只因禽兽不知礼，所以父子与同一雌兽交配。因此圣人兴起，制定礼法来教导人，使人从此而有礼，知道把自己与禽兽区别开来。

赏析与点评

在传统的中国社会里，“礼”渗透在人们日常生活之中。此节指出“有礼”之后人便知道自己与禽兽有何分别。但“人禽之别”的关键不是“礼”的有无，而是在于行礼之心的存亡。

大上贵德[1]，其次务施报[2]。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑[3]。

1大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。郑注：“大上，帝皇之世。”

2其次：指上古以后的世代。孙希旦曰：“其次，谓后王也。”

3慑：胆怯，困惑。

译文

上古时以德为贵，后世才讲究施惠与回报。礼，崇尚有往有来，施惠于人而人不来报答，这是失礼；人来施惠而不去报答，也是失礼。人有礼，人际关系就会安定平和，无礼就会危险。所以说，礼是不可不学的。所谓礼，须自我谦卑而尊重别人，虽然是挑担做买卖的人，也一定有值得尊重的，何况是富贵的人呢？富贵的人而知道喜爱礼，就能不骄奢淫逸；贫贱的人而知道喜爱礼，心志就能够不怯懦疑惑。

赏析与点评

今天，在中国人的社会，还是十分注重“礼尚往来”的传统。这一种“施报关系”的往来实践，实是满载行礼双方的期望。

人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠[1]。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾[2]，服官政[3]。六十曰耆，指使。七十曰老，而传[4]。八十、九十曰耄，七年曰悼[5]。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

1冠（ɡuàn）：冠礼，举行加冠的仪式，表示已成年。其礼节可参阅《仪礼·士冠礼》、《礼记·冠义》。

2艾：衰老，指发色苍白如艾。

3服官政：成为行政主管。孔疏：“五十堪为大夫，大夫得专事其官政，故曰‘服官政’。”

4传：指将家族大事传给子孙。孔疏说，传给子孙的家族大事，主要是祭祀之事。

5悼：爱怜。

译文

人生十岁称为“幼”，可开始学习。二十岁称为“弱”，举行成人加冠礼。三十岁称为“壮”，可娶妻成家。四十岁称为“强”，可当官。五十岁称为“艾”，可做行政主管。六十岁称为“耆”，可指使人做事。七十岁称为“老”，可将家族事务传给子孙。八十岁、九十岁称为“耄”，七岁称为“悼”。“悼”与“耄”年龄段的人，虽然有罪，也不施以刑罚。满百岁称为“期”，由人赡养，颐养天年。

大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖[1]，行役以妇人。适四方，乘安车[2]。自称曰『老夫』，于其国则称名。越国而问焉[3]，必告之以其制。

1几（jī）：一种可以靠背的用具。杖：拄杖，拐杖。

2安车：可安稳乘坐的小车。

3越国而问：郑注：“邻国来问。”

译文

大夫七十岁时即可退休，如果无法辞官，就一定要赐给他凭几与拄杖，出差办事要带着伴随看护的妇人。出使四方，要乘坐安车。可以自称为“老夫”，但在本国之内仍然称名。他国使者来访问，一定要把本国的典章制度告诉对方。

谋于长者，必操几杖以从之[1]。长者问，不辞让而对，非礼也。

1从：往。郑注：“犹就也。”

译文

跟长者商议事情，一定要拿着凭几与拄杖前往。长者问话，不谦让就直接回答，是不合礼仪的。

赏析与点评

“敬老”是个人对父母、祖辈之爱的延伸，对生命、历史、文化延续传承的深深敬意。

凡为人子之礼，冬温而夏凊[1]，昏定而晨省[2]，在丑夷不争[3]。

1凊（qìnɡ）：凉。

2定：指铺设安放床褥被枕等。省：问候安适与否。

3丑：众人。夷：平辈，同侪。

译文

举凡做儿子之礼，要使父母冬天感到温暖而夏天感到清凉，晚上要为父母铺床而早晨要向父母请安，在众同辈之中不和人争斗。

夫为人子者，三赐不及车马[1]，故州闾乡党称其孝也[2]，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也[3]，执友称其仁也[4]，交游称其信也；见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

1三赐：三命之赐，指为官一而再、再而三地受到君王的任命封赏。

2州闾乡党：地方上的各级单位。据《周礼》记载，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

3弟：同“悌”，敬顺兄长，这里指以对兄长的态度来对待同僚。

4执友：指志同道合的朋友。执，同志。

译文

做儿子的，受到三命之赐而不敢接受车马，因此州、闾、乡、党地方各级都称赞他孝顺，兄弟亲戚都称赞他慈爱，共事的同僚称赞他恭顺，志同道合的朋友称赞他是仁人，平时交往的人都称赞他诚信可靠；见父亲的友人，不告诉他可以上前来就不敢任意上前来，不告诉他可以退下去就不敢任意退下去，不向他发问就不敢任意说话。这就是孝子应有的品德行为。

夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常[1]，所习必有业，恒言不称老[2]。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之[3]。群居五人，则长者必异席[4]。

1常：常规，经常不变。这里指出游有规律，总去一定的地方，以免父母担心。

2不称老：以免父母听了“老”字因联想而伤感。

3肩随：并行而稍居后，表示谦逊。

4异席：古人铺席而坐，每席坐四人，并推年长者坐席端，若有五人，其中一人必须另外设席，则推长者异席，表示尊敬长者。

译文

做儿子的，出门前一定要禀告父母，返家后一定要面告父母；出游有常规，有一定的地方；学习一定有专业，平常说话不说“老”字。比自己年长一倍的人，就像父辈一样侍奉他；比自己年长十岁的人，就像兄长一样侍奉他；比自己年长五岁的人，与他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同处而坐，年最长者必须另设一席单坐。

为人子者，居不主奥[1]，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为[2]，祭祀不为尸[3]。听于无声，视于无形[4]。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。孝子不服暗[5]，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

1奥：室中的西南角，古人认为是室内最尊贵的位置。

2食（sì）飨：食礼和飨礼。食、飨礼皆行于宴会宾客或宗庙祭祀。（ɡài）：同“概”，限量。

3不为尸：如儿子充当宗庙的尸，父亲参加祭祀，尸将尊临其父，这是孝子不能接受的。古代一般以孙辈小孩子为尸。

4听于无声，视于无形：父母没有说话，就已经知道他们要说什么；父母没有动作，就知道他们要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。

5暗：此处指暗中。

译文

做儿子的，居处不敢占据室内西南角的位置，坐时不敢坐在席的中间，行走时不敢行在路的中间，站立时不敢站在门的中央。举行食、飨礼招待宾客时，饮食多寡由尊长决定，不敢擅自做主限量；祭祀时，不充当尸。虽未听到父母的声音、未见到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他们的心意。不攀登高处，不身临深渊。不随便诋毁，不随便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危险的地方，惧怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承诺可以献身去死，不背着父母私存钱财。

赏析与点评

子女对父母的孝顺，并不是设想为父母做什么；反之，为人子女的应该避免让父母亲担忧，凡事三思而后行，不妄顾己意而行。

为人子者，父母存，冠、衣不纯素[1]。孤子当室[2]，冠、衣不纯采[3]。

1不纯（zhǔn）素：不以白色镶边，这是因为白色是丧服之色。纯，指衣、冠的镶边。

2孤：未婚娶而父已亡故。

3不纯采：采是喜庆之色，孝子为寄托丧父哀思，衣冠不用彩色镶边。