第3章 经学名句——教化天下
- 国学名句一本通（超值金版）
- 谷伟伟编著
- 59044字
- 2022-05-16 16:29:48
1.《大学》简介
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（出自《大学·经》）
译文
大学的宗旨，在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的至高境界。知道了所要达到的境界，志向就能有所确定；志向确定以后就能平心静气；心静以后就能够做到安闲舒适；安闲舒适以后就能认真考虑；认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始。知道什么在先，什么在后，就获知了道的真谛了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（出自《大学·经》）
译文
古时候，要想使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就先要丰富自己的知识；想要丰富知识，就得深入研究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（出自《大学·经》）
译文
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭；管理好家庭后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自一国之君，下至平民百姓，人人都要以修身养性为根本。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”（出自《大学·传》第二章）
译文
商汤王刻在澡盆上的箴言说：“如果每天能够洗干净自己身上的污垢，那么就应当天天清洗，坚持每天不间断，一天又一天地坚持下去。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（出自《大学·传》第二章）
译文
《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但文王能够秉承天命，除旧布新，使国家以及子民焕发新的生命力。”所以有道德的、承天命的君主总是尽心竭力，时时处处为自己、为他人达到至善至美的境界而不懈努力。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（出自《大学·传》第三章）
译文
身为国君，要尽力施行仁政；身为人臣，要尽力尊敬君王；身为子女，就要尽力孝顺父母；身为父亲，就要尽力对子女慈爱；与他人交往，就要尽力做到诚实。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（出自《大学·传》第三章）
译文
以后继往开来的贤明君王和君子，都能发扬先王的道德光辉，而亲近关爱自己的百姓和亲族；由于先王盛大道德力量的恩泽，一般平民百姓也能享受恩泽，享受安乐，获得利益。这就是前代君王虽已去世，而后代永不遗忘的道理。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。（出自《大学·传》第五章）
译文
所说获得知识的途径在于认知、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触万事万物而彻底研究他的事理。人的心灵都具有认知能力，而天下万物都有一定的原理，只不过因为这些原理没有被完全认识，所以使知识显得很局限。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（出自《大学·传》第五章）
译文
因此，《大学》在篇章的开始就教导人们接触天下万事万物，无不要用已有的知识进一步探究，以求得认识万事万物的原理。经过长期用功，一旦豁然贯通，万事万物的表象和内涵都会被认识得清清楚楚，而自己内心全部的认知能力也得到淋漓尽致的发挥，再也没有遮蔽、闭塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识的积累达到至高境界了。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。（出自《大学·传》第六章）
译文
所谓要使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶腐臭的气味那样厌恶邪恶，就像喜爱美丽的女子那样喜爱善良，这样才可以叫做意念诚实，心安理得。所以品德高尚的人，即使在独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（出自《大学·传》第六章）
译文
那些没有道德修养的人，在独处没有人注意的时候，毫无忌惮地做坏事，当他们看到那些有道德修养的人，便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事，装出一副善良的样子。但人们早把他们做的坏事看得清清楚楚，就像看透了他们的肝肺一样，那么这种躲躲闪闪、装模作样，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实一定会通过外表表现出来，所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也必然使自己的行为一丝不苟。
富润屋，德润身，心广体胖。是故君子必诚其意。（出自《大学·传》第六章）
译文
财富能够装点房屋，仁德可以修养身心，心里坦荡，身体自然也安舒了。所以那些有道德修养的人一定要做到使自己的意念诚实。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。（出自《大学·传》第七章）
译文
提高自身道德修养的关键，在于端正自己的心志，这是因为：心有愤怒就不能做到心正不邪；心有恐惧就不能做到心正不邪；心有喜好就不能做到心正不邪；心有忧虑就不能做到心正不邪。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（出自《大学·传》第八章）
译文
所以，在喜爱某个人的同时，能知道那个人的缺点和不足；在厌恶某个人的同时，能了解那个人的优点和长处，这样的人天下少有。所以有谚语说：“溺爱子女的人不知道孩子的缺点，盼望庄稼长势旺盛的农夫不知道自家禾苗的壮硕。”这就是不提高自身的道德修养，就不能管理好家庭的原因。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。（出自《大学·传》第九章）
译文
如果每个家庭都能仁爱相亲，那么整个国家都会崇尚仁义；如果每个家庭都能谦让相敬，那么整个国家都会崇尚谦让；只要有一个人贪婪暴戾，那么整个国家都有可能陷于混乱。以此类推其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（出自《大学·传》第九章）
译文
所以，品德高尚的君子首先应该从自身做起，先让自己具备美德，然后才去要求别人具备美德；自己身上没有恶习，然后才去批评别人，使其弃恶从善。如果自己不讲究恕道，而去教导别人讲求恕道，这样的事情是不该发生的。所以，要治理好国家必须先管理好自己的家庭和家族。
所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（出自《大学·传》第十章）
译文
所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是说国君能敬重老人，百姓就会崇尚孝道；国君能尊敬长者，百姓就会崇尚恭顺；国君能怜抚孤儿，那么，百姓就会同样跟着去做体恤孤贫的事。
道得众，则得国；失众，则失国。（出自《大学·传》第十章）
译文
得到民心就能守住江山，失去民心就失去了江山。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（出自《大学·传》第十章）
译文
所以，国君首先要在道德修养上慎重从事。有了道德才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有了土地才会拥有财富，有了财富就会使国家财用充足。
德者本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。（出自《大学·传》第十章）
译文
道德是立国的根本，财富只是枝末。如果国君轻视道德这个根本，而重视财富这个末节，就会和老百姓争夺利益。所以说，国君聚敛财富，就会失去民心；国君散财于民，就会得到民心。这就是说，说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来得不明不白，也会不明不白地失去。
此谓惟仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（出自《大学·传》第十章）
译文
这就是说，只有具有仁德仁心的人，才能够做到喜欢好人，憎恨坏人。发现了贤人却不能举荐他，举荐了却又不能亲近信任他，这是以怠慢的态度对待贤人。发现了不善的人却不能斥退他，斥退他却不能将其流放到边远地方去，这是一种过失啊。喜爱大家所憎恶的事物，憎恶大家所喜爱的事物，这就违背了人的本性，这样的话，灾祸一定会落到他的身上。
仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。（出自《大学·传》第十章）
译文
仁德的人通过疏散财富来争取民心，使王业兴盛；没有仁德的人不惜以生命为代价去敛财发财，以致失去民心。没有君王爱好仁德，而臣民不爱好道义的事；没有听说过热衷道义而事业不获成功的事情；没有听说过百姓爱好忠义而国库里的财货不属于国君的事。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（出自《大学·传》第十章）
译文
所以说，君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈只会失去民心。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（出自《大学·传》第十章）
译文
增值财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（出自《大学·传》第十章）
译文
当权者应该爱民之所爱，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。
2.《中庸》简介
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者相传为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道。庸者，天下之定理。（出自《中庸·程子提示》）
译文
不偏于一方叫做中，不改变常规叫做庸；中的意思是天下的正道，庸的意思是天下的定理。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（出自《中庸·纲领》）
译文
人们秉受天赋的理叫做性，遵循本性的自然发展行事叫做道，把道加以修明并推广到众人就是教化。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（出自《中庸·纲领》）
译文
人们喜怒哀乐的感情没有显现出来的时候，叫做中；表现出来符合节度，叫做和。中，是天下最大的根本；和，是天下共行的普遍准则。达到中和的境界，天地便各得其所，万物便生长发育了。
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。（出自《中庸·知人》）
译文
君子的言行能符合中庸的准则，小人的言行则完全违背中庸的道理。这是因为，君子能时时省察对于中庸的理解，做到随时而异，适中不偏；小人对于中庸的理解，则任性妄为，肆无忌惮。
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。（出自《中庸·正心》）
译文
天下国家是可以平定治理的，官爵俸禄是可以放弃的。雪白的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却不容易做到。
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（出自《中庸·知物》）
译文
君子所秉持的道，往大了说，天下没有什么能承载得了；往小了说，天下没有谁能剖析得了的。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（出自《中庸·知物》）
译文
君子所秉持的中庸之道，是从普通男女之间的浅近道理开始的，但推究到精深深奥处，就能明察天地上下一切事物了。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（出自《中庸·笃行》）
译文
道存在于人们之间，并不远离大家。但有人修道却故作高深，使中庸之道日益与大家远离，那就不可以称做修中庸之道了。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。（出自《中庸·修身》）
译文
君子安心于此时此刻所处的地位去做本分的事，不生非分之想。向来处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；向来处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；向来处于边远的地区，就做在边远地区应做的事；向来处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。（出自《中庸·修身》）
译文
君子身处上位的时候，不作威作福，不欺凌地位不如自己的人；君子身处下位的时候，不钻营攀附，不会乞求地位比自己高的人。只求端正自己而不乞求于别人，那么心中就会泰然而没有怨恨。上不怨恨苍天，下不责怪别人。所以，君子安处现状来等待天命的安排，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。（出自《中庸·齐家》）
译文
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定从低处起步。
故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。（出自《中庸·知天》）
译文
所以说，上天生养万物，必定会根据他们的资质而厚待他们，能够栽培的就一定去栽培它，而要倾覆的就让他倾覆。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（出自《中庸·治国》）
译文
所以国君处理好政事的关键在于获得贤才；而获得贤才的方法就在于国君努力提高自己的道德修养；要提高自身的道德修养，就在于使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范；就在于存有仁爱之心。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（出自《中庸·治国》）
译文
孔子说：“喜欢学习就接近于明智，努力行善就接近于仁义，知道羞耻就接近刚勇了。知道这三点，就知道怎样提升自身的品德修养，就知道怎样管理他人了；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
凡事预则立，不预则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（出自《中庸·治国》）
译文
任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。发表言论，事先想定，就不会说不下去；做人行事，事先计划好，就不会发生困惑；有所行动，事先筹划好，就不会因做不下去而抱愧；要实行中庸之道，必须事先用功勤勉，然后再实行，这样道就无穷无尽了。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（出自《中庸·治国》）
译文
学习的方式包括：广博地学习，审慎地询问，慎重地思考，明确地辨析，切实地履行。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。（出自《中庸·治国》）
译文
别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力能做到的，我就用一千分的努力去做。如果用这样的毅力去探求和实行中庸之道，那么即使愚昧的人，也能变成聪明的人；即使柔弱的人，也必然变成强大的人。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（出自《中庸·知性》）
译文
由于内心诚实而明察事理，这叫做天性；由于明察事理而达到内心的诚实，这叫做后天的教育感化。内心诚实了就能明察事理，而明察事理同样能够达到内心诚实。
惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。（出自《中庸·诚意》）
译文
只有天下至诚的圣人，才能充分发挥自己的本性；只有充分发挥自己的本性，才能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并列为三了。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（出自《中庸·修身》）
译文
君子一定要恭敬地奉守天生的德行，广泛学习，探究事理，使自身的学问和德行日益广大深厚，达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。
温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。（出自《中庸·修身》）
译文
在学习方面，经常温习过去所学到的知识，以便有新的体会和新的发现；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。所以，身居高位的人不骄傲，身处下位的人不违背礼仪法度。国家政治清明的时候，他的言论足以振兴国家；国家乌烟瘴气的时候，他的沉默自守也足以使其处于乱世而远避灾祸。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”（出自《中庸·明道》）
译文
孔子说：“愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的做法。这样的人，灾害将会降临到他的身上。”
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（出自《中庸·知法》）
译文
天地间万物一起生长却不会互相妨害，天地之道相互并行却不会互相违背，小德如河水一样长流不息，大德使万物敦厚淳朴，无穷无尽，这就是天地的伟大之处啊！
惟天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。（出自《中庸·修身》）
译文
只有天下境界最高的圣人，才能做到聪明智慧，足以居上位而临下民；宽博优裕，温和柔顺，足以包容天下的人和事；奋发强健，刚强坚毅，足以操持决断天下大事；庄重恭敬，处世中正，足以得到人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，足以分辨是非邪正。
惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（出自《中庸·诚意》）
译文
只有天下至诚的圣人，才能掌握治理国家大事的法则，才能树立天下的根本大德，掌握天地化育万物的深刻道理，除了诚，还有什么可依傍呢？
《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（出自《中庸·正心》）
译文
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子为人的道理在于，外表安然无色而内心美德日益彰明；小人为人的道理在于，虽然外表色彩鲜艳，但是随着时间的推移便会日渐暗淡。君子为人的道理还在于，外表素淡而不使人厌恶，外表简朴而内涵文采。外表温和而内有条理，知道远是从近开始的，知道感化别人需要从自身做起，能够掌握以上这些道理，就可以说是进入道德的至高境界了。
君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？（出自《中庸·正心》）
译文
君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（出自《中庸·正心》）
译文
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是怀着恭敬的心理，就是在没有对人说什么的时候也是诚信专一的。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。（出自《中庸·正心》）
译文
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！（出自《中庸·正心》）
译文
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
3.《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（出自《论语·学而篇第一》）
译文
学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？（出自《论语·学而篇第一》）
译文
孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（出自《论语·学而篇第一》）
译文
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（出自《论语·学而篇第一》）
译文
治理拥有一千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地办理国家政事而又恪守信用，既节约财政开支而又爱护官吏臣僚，按照农时的忙闲去使用民力。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（出自《论语·学而篇第一》）
译文
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可以的。”
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（出自《论语·学而篇第一》）
译文
君子吃饭不追求饱足，居住不要求舒适安逸，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，向有道德的人看齐，不断匡正自己的错误，这样可以称得上是一个好学的人了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（出自《论语·学而篇第一》）
译文
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”
不患人之不己知，患不知人也。（出自《论语·学而篇第一》）
译文
不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
用道德教化来治理政事，就会像北极星那样，居于一定的方位不动，而群星都环绕在它的周围。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是‘思想纯正，没有邪恶的东西’。”
道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
用法制命令去管理百姓，使用刑法来约束他们，百姓虽然能避免犯罪，但还是无法从心里意识到是可耻的；用道德教化引导百姓，使用礼制去约束百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且还会改过。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能遇事不迷惑；五十岁时懂得了天命；六十岁能听得进不同的意见，正确地对待各种言论；到了七十岁时才能够随心所欲，想怎么样就怎么样，但也不会超出规矩。”
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？（出自《论语·为政篇第二》）
译文
（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于干什么，如此这般的话，这个人怎样能隐藏得了呢？
温故而知新，可以为师矣。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
经常温习已经学过的知识，并能由此获得新的更深刻的知识，这样就可以成为他人的老师了。
子曰：“君子不器。”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
孔子说：“君子不要像器具那样，只有某一方面的用途。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
子贡问怎样做才可以称得上是君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再按照你做的说出来，这样就可以说是一个君子了。”
君子周而不比，小人比而不周。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
君子以公正之心对待天下众人，但不以私情相互勾结；小人善于拉拢勾结，而不在道义上团结人。
学而不思则罔，思而不学则殆。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获；只空想而不读书学习，那就危险了。
知之为知之，不知为不知，是知也。（出自《论语·为政篇第二》）
译文
知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是明智的！
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（出自《论语·为政篇第二》）
译文
孔子说：“一个人不讲信用，真不知道怎么可以呢！就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（出自《论语·八佾篇第三》）
译文
孔子谈到季氏，说，“他居然用了六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的呢？”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（出自《论语·八佾篇第三》）
译文
子夏问孔子：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她装扮得楚楚动人啊。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有了白底然后才能画画。”子夏又问：“那么，是不是礼节仪式在仁德之后呢？”孔子说：“商，你就是能阐明我意思的人呀！现在可以同你讨论《诗经》了。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（出自《论语·八佾篇第三》）
译文
鲁定公问孔子：“君主役使大臣，臣子侍奉君主，各自应当如何才好呢？”孔子回答说：“君主对大臣应该以礼相待，臣子应该忠诚地侍奉君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（出自《论语·八佾篇第三》）
译文
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（出自《论语·八佾篇第三》）
译文
居于上位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不表示哀悼，这种情况我怎么能看得下去呢？
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是美好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，哪能算得上是明智呢？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也无法长久地过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”
惟仁者能好人，能恶人。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
只有那些有仁德的人，才能公正地爱护好人、憎恨坏人。
苟志于仁矣，无恶也。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
一个人如果立志于实行仁德，就不会做坏事了。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“富裕和显贵是人人所向往的，但如果不是用正当的方法得到它，君子是不会接受的；贫困与卑微是人人都厌恶的，但如果不是用正当的方法去摆脱它，君子是不会逃避的。君子如果离开了仁德，又怎么能称之为‘君子’呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁德的，即使是在最紧迫的时刻也始终按仁德去做，在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去行事的。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“人们所犯的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“早晨得知了真理，就是当天晚上死去也是能够甘心的。”
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
士有志于学习和实行大道，但又以自己吃的饭菜不好、穿的衣服不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定要做的，也没有一定不要做的，只是按照义去做。”
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子想的是法制，小人想的是实惠。
子曰：“放于利而行，多怨。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“为追求私利而行事，就会招致很多人的怨恨。”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“不担心没有官职地位，只担心自己没有站得住脚的学问和本领。不担忧没有人知道自己，只求自己成为值得被人们所知道的人。”
君子喻于义，小人喻于利。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
君子明白大义，小人只知道小利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
见到贤人，就应该想到要向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省有没有与他相类似的错误。
父母在，不远游，游必有方。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
父母在世，不要远离家乡；如果不得已非要出远门，也必须有一定的地方。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到而感到耻辱啊。”
君子欲讷于言而敏于行。（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
子曰：“德不孤，必有邻。”（出自《论语·里仁篇第四》）
译文
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有与他相亲近的人。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（出自《论语·公冶长篇第五》）
译文
宰予白天睡大觉。孔子说：“真像是腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，是听了他的话后还要观察他的行为。是宰予改变了我观察人的方法。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（出自《论语·公冶长篇第五》）
译文
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（出自《论语·公冶长篇第五》）
译文
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听说后，说：“考虑两次也就行了。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（出自《论语·公冶长篇第五》）
译文
孔子说：“宁武子这个人，当国家政治太平的时候，他就显得聪明，当国家政治混乱的时候，他就装傻。他的那种聪明，别人是可以做得到的，他的那种装傻，别人就做不到了。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（出自《论语·公冶长篇第五》）
译文
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向？”子路说：“有车马乘坐，穿又轻又暖的衣服与皮袍，而且愿意拿出来与我的朋友共同使用，就是用坏了，也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“很想听听老师您的志向。”孔子说：“我的志向是，使年老的人们安心，使朋友们彼此信任，让年轻的子弟们得到关怀爱护。”
君子周急不济富。（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
君子应周济急需救济的人，而不是使富人更富。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
孔子说：“颜回的品德是多么高尚啊！每天一竹筒饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，别人都无法忍受这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学乐善的快乐。颜回的品质是多么高尚啊！”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
孔子说：“内在的质朴胜过外在的文采，就未免流于粗俗：外在的文采胜过内在的质朴，就流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才具备君子的风度和修养。”
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人常常快乐，有仁德的人长寿。
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
君子广泛地学习古代的文化典籍，以礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（出自《论语·雍也篇第六》）
译文
身为仁人，就是自己想要立身，也要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“默默地记住所学的知识，学习永不满足，教导别人而不倦怠，这三件事我做到了哪些呢？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到正义之事却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，以六艺为活动范围。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。告诉他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就归隐起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统率三军，那么您愿意和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要涉水过大河，这样做死了都不知后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要共事的，一定是遇事小心谨慎、严肃认真，善于谋划而能争取成功的人。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月吃肉都尝不出肉的滋味，他说，“真想不到《韶》乐竟然达到了这般迷人的地步。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段换来的财富和显贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不这样说，他这个人啊，发愤时，勤奋得连吃饭都忘了，快乐时，连忧虑都忘了，甚至连自己快要老了都不知道，如此而已。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他的优点长处而跟从学习，看到他不好的地方就作为借鉴，反省自己加以改正。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会显得鄙陋。与其越礼，宁可鄙陋。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。（出自《论语·述而篇第七》）
译文
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”（出自《论语·泰伯篇第八》）
译文
孔子说：“恭敬而没有礼就会劳扰不安；做事谨慎而没有礼就会畏缩拘谨；勇猛刚强而没有礼就会作乱；直率而没有礼就会说话尖酸刻薄。君子如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗忘老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（出自《论语·泰伯篇第八》）
译文
鸟快要死的时候，它鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，他说的话是善意的。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（出自《论语·泰伯篇第八》）
译文
曾子说：“士不可以不心胸开阔、意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗终生，死而后已，不是很遥远吗？”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（出自《论语·泰伯篇第八》）
译文
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照当政者的意志去做，而不能使他们懂得为什么要这样做。”
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（出自《论语·泰伯篇第八》）
译文
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下太平昌盛就出来做官；天下动乱不安就隐居不出。国家太平昌盛而自己却贫贱，是耻辱；国家不太平昌盛而自己却富贵，也是耻辱。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
颜渊感叹地说：“老师的道德品格和学识，抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。老师善于由浅入深地教导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，我想中止不学了也不能。曾经用尽了我的才力，而夫子的道仍然卓立在我面前，我想再追从上去，但总感觉无路可追从上去。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
孔子站在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道将来的人不如现在的人呢？但是如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可值得敬畏的了。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人不可以丧失他的志向。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
孔子说：“到了一年最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（出自《论语·子罕篇第九》）
译文
孔子说：“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（出自《论语·乡党篇第十》）
译文
饭食不嫌做得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼和肉不新鲜了、腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。不按正确方法切割的肉，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不应超过主食的量。只有酒没有限制，但不能喝到昏醉的程度。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
食不语，寝不言。（出自《论语·乡党篇第十》）
译文
吃饭时不交谈，就寝时不说话。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（出自《论语·先进篇第十一》）
译文
子路询问侍奉鬼神的事。孔子说，“人还没能侍奉好，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说，“我大胆地请问，死是怎么一回事？”孔子说，“还不知道人生的道理，怎么能知道死呢？”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
颜渊问怎样才是“仁”。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，就是仁。一旦做到了这一点，天下都认为你是仁人了。实行仁德，在于自己的努力，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条件。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，让我照这些话去做吧！”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
仲弓问怎样才称得上是“仁”。孔子说：“出门办事像接待贵宾一样，役使百姓像进行重大的祭祀活动一样；自己不愿意承受的，不要强加于别人；为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然资质迟钝，让我按照这些话去做吧。”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
司马牛问如何才可以称之为“君子”。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”司马牛说：“不忧愁，不畏惧，就可以称作君子了吗？”孔子说：“自我反省时问心无愧，还有什么忧愁什么畏惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说过：死生都是命中注定的，富贵都在于上天的安排。君子只要严肃谨慎而没有过失，对人恭敬而有礼，那么天下人就都是兄弟啊。君子何须忧愁没有兄弟呢？”
自古皆有死，民无信不立。（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
自古以来人总是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。
爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
对一个人，喜爱他的时候就希望他永远活着，厌恶他的时候就恨不得他马上死去。既要他活，又要他死，这就是迷惑。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
孔子说：“君子成全别人的好事，而不帮别人做成坏事。小人则正相反。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
季康子询问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉作恶的坏人，而去亲近为善的好人，如何呢？”孔子答道：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您要是想做好事，百姓也会做好事的。在位的人的品德就好比风，位下的人的品德好比草。草上有风，草一定会顺风倒下的。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（出自《论语·颜渊篇第十二》）
译文
曾子说：“君子用讲习诗书礼乐文章来聚合朋友，依靠朋友来帮助培养仁德。”
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
如果名分不正，说话就不顺当合理。说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐制度就不能兴建起来。礼乐制度兴建不起来，刑罚就不会恰当执行。刑罚执行得不恰当，老百姓就会手足无措，不知怎样做才好。所以君子确定名分必须名实相符，说出来一定要可以实行。君子对于自己的言论，只是没有一点草率马虎的地方罢了。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
孔子说：“君主本身品行端正，不用发令百姓就会照着去做；君主品行不正，即使发布命令，百姓也不会听从。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
子夏做莒父的行政长官，问怎样处理政事。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。一味追求速成反而达不到目的；贪图小利就做不成大事。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
孔子说：“找不到行为合乎中庸之道的人与之相交往，也一定要找狂或狷的人相交往。狂者有进取心，敢作敢为；狷者拘谨，洁身自好，绝不肯做坏事。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
孔子说：“君子讲求和谐但不盲从附和；小人只求完全一致（或盲从附和），却不能和谐。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
孔子说：“君子安详舒泰而不骄纵，小人骄傲放肆而不安详舒泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（出自《论语·子路篇第十三》）
译文
孔子说：“刚强不屈、果敢坚毅、质朴老实、言语谨慎，这四种品德接近于仁。”
邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
国家政治清明，做官拿俸禄，这是无可非议的；国家政治昏暗，仍然做官拿俸禄，就是可耻的。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“国家政治清明，要正言正行；国家政治昏暗，还要正行，但说话要随和顺从。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人却不一定有德行；有仁德的人一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。”
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
只要他见到财利能想到道义，遇到危难而能献出生命，长久处于穷困的境遇还不忘平日的诺言，也就可以说是完人了。
子曰：“君子上达，小人下达。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“君子日渐进步，追求仁义；小人日渐堕落，追求财利。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装饰门面给别人看。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”曾子说：“君子考虑问题，不超出自己的职权范围。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“君子以说得多而做得少为耻辱。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只怕自己无能呀。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
有人说：“用恩德来报答仇怨，怎么样？”孔子说：“那又怎样报答恩惠呢？应该是用公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“贤人逃避乱世而隐居；次一等的离开乱国避到别的地方去；又次一些的见到人家不好的脸色就避开；再次一点的听到人家有恶言才避开。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
子路夜里住在石门，（次日清晨进城）看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门人说：“是那个明知做不到却偏要坚持去做的人吗？”
子曰：“上好礼，则民易使也。”（出自《论语·宪问篇第十四》）
译文
孔子说：“在上位的人重视礼，那么百姓就容易听从指挥了。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“可以与他谈论而不同他谈论，这是失掉友人错过人才；不可以与他谈论而与他谈论了，这是浪费言语。有智的人既不失掉友人错过人才，也不浪费言语。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“有志之士，仁义之人，没有因贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
工欲善其事，必先利其器。（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
工匠要做好他的工作，一定先要把工具磨得精良适用。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“多责备自己而少责备他人，就可以避免怨恨了。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子以义作行事的根本，用礼法来实行义，用谦逊的态度来表达义，靠诚信来完成义。这才是君子啊！”
子曰：“君疾没世而名不称焉。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子就怕死后没有好的名声被人称颂。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子庄重矜持而不与人争执，合群而不结党营私。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子不凭一个人说的话来推举选拔人才，也不因为一个人有缺点错误而抹杀他讲的正确的话。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
子贡问道：“有没有一个字是可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己所不愿意的，就不要强加给别人。”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事上不能忍耐就会坏了大事。”
君子忧道不忧贫。（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
君子只担心道学不成或不能行，不担忧贫穷。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子不能从小事上去衡量他，但可以让其接受重大任务；小人不能接受重大任务，却可以在小事上衡量他的是非。”
子曰：“君子贞而不谅。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“君子固守正道而不是不顾是非地讲究信用。”
子曰：“道不同，不相为谋。”（出自《论语·卫灵公篇第十五》）
译文
孔子说：“各人的主张不同，就不相互谋划商讨。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“天下太平的时候，制礼作乐和出兵打仗都由天子决定；天下动乱的时候，制礼作乐和出兵打仗就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代很少有不失掉君位的；由大夫决定，传到五代很少有不失掉政权的；由家臣来执掌国家的命令，传到三代很少有不失掉政权的。天下如果太平，政权就不会在大夫手里；天下如果太平，老百姓就不会议论朝政了。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同虚伪做作的人交友，同善于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友，是有害的。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“侍奉君子，说话容易犯三种过失：未到该说话时而抢先说，叫做急躁；已经该说了还不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说，这叫瞎了眼。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“君子有三件事要戒除：年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色；等到壮年时候，血气正旺盛，要警惕争强好斗；等到老年时，血气已经衰弱，要戒除的是贪得无厌。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不敬畏，不尊重地位高的人，蔑视圣人的话。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（出自《论语·季氏篇第十六》）
译文
孔子说：“生来就知道的人，是上等的资质；经过学习而有知识的，是次一等；遇到了困难再去学习的，又次一等；遇到困难还不学习的，这种人就是下等的了。”
子曰：“性相近也，习相远也。”（出自《论语·阳货篇第十七》）
译文
孔子说：“人的本性本来是相同的，只是因为生长的环境不同才相距甚远了。”
君子学道则爱人，小人学道则易使。（出自《论语·阳货篇第十七》）
译文
在上位的人学了道，就能惠爱苍生，普通百姓学了道，就容易役使了。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（出自《论语·阳货篇第十七》）
译文
孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和感情。可以提高观察能力，可以让人合群，可以抒发怨恨不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多认识一些鸟兽虫草的名字。”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（出自《论语·阳货篇第十七》）
译文
孔子说：“君子认为义是最高尚的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会沦为强盗。”
子曰：“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（出自《论语·阳货篇第十七》）
译文
孔子说：“惟独女子和小人是难以相处的，亲近了，他们就无礼；疏远了，他们就怨恨。”
往者不可谏，来者犹可追。（出自《论语·微子篇第十八》）
译文
过去的事一去不返了，将来的事还有改正的机会。
君子之仕也，行其义也。（出自《论语·微子篇第十八》）
译文
君子之所以要从政做官，是为了实行君臣之义啊。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
子夏说：“每天都知道一些过去所不知道的，每月不忘记已经掌握的，这样就可以称为好学的人了。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
子夏说：“君子有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他则温和可亲，他的话则严正精确。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在一些小节上有点违犯是可以的。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
子夏说：“做官要做得好就要学习，学习好了才可以做官。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”（出自《论语·子张篇第十九》）
译文
孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官，阳肤向曾子请教，曾子说：“当政的人失去正道，百姓离心离德已经很久了。如果了解了百姓实情，应当同情怜悯他们，而不要沾沾自喜。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（出自《论语·尧曰篇第二十》）
译文
孔子说：“不懂天命，就无法成为君子；不知道礼，就无法立足于社会；不知道如何分辨别人的言论，就无法了解认识他人。”
4.《孟子》简介
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（出自《孟子·梁惠王上》）
译文
不要违背农时，那么粮食就会吃不完；不用细密的渔网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人、安葬死者都没有什么顾虑了。做到了供养家人、安葬死者都没有顾虑，那么这就是王道的开端。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（出自《孟子·梁惠王上》）
译文
齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。先生您的话，让我很有同感。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。（出自《孟子·梁惠王上》）
译文
尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样，容易治理了。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（出自《孟子·梁惠王下》）
译文
国君以百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是从来没有过的。
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（出自《孟子·梁惠王下》）
译文
国君选拔贤才，在不得已的时候，将把地位低的人提拔到地位高的人之上，使关系远的超过有血缘的亲戚，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都夸之为贤能的人，还不能任用；众位大夫都说某人贤能，还是不能任用；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；朝中大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，就考察一下实际情况，发现他真不好，再罢免他。左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考察他，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀了他。这样做，就能做民众的父母了。
仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。
《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
《尚书·太甲》说：“上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。”说的就是这个意思。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。’”（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
孟子说：“运用武力，凭借仁德的国才会称霸，而称霸一定是因为有大国出现。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是反抗力量还不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服于孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
（公孙丑问：）“大胆请问，先生您的长处是什么？”
孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于培养自己的浩然之气。”公孙丑问：“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这很难说清楚。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。”
（公孙丑曰：）“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
（公孙丑问：）“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。——这些言语从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。（出自《孟子·公孙丑上》）
译文
国土不必再扩大了，人民不必再增加了。只要认真施行仁德政治、统一天下，没有谁能够阻挡的了。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（出自《孟子·公孙丑下》）
译文
孟子说：“作战时，季节、天气等条件不如地理条件重要，但地理条件又没有人心的一致重要。三里见方的内城，七里见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。能够包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并不是不高大，护城河不是不深，武器盔甲并不是不坚硬锋利，备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽有利，但不如人心一致更有利呀。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。（出自《孟子·公孙丑下》）
译文
获得道义的人帮助他的人也多，失去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归顺他。用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。
君子不怨天，不尤人。（出自《孟子·公孙丑下》）
译文
君子不抱怨上天，不责怪别人。
夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。（出自《孟子·滕文公上》）
译文
各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。（出自《孟子·滕文公上》）
译文
有稳定收入的人有恒心奉行礼仪，没有稳定收入的人没有恒心奉行礼仪。
无君子莫治野人，无野人莫养君子。（出自《孟子·滕文公上》）
译文
没有当官的就没有办法治理百姓，没有老百姓就无法养活当官的。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（出自《孟子·滕文公下》）
译文
至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！
离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。（出自《孟子·离娄上》）
译文
即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（出自《孟子·离娄上》）
译文
只有具有仁爱之心的人适合处在帝王之位。不仁爱的人处在帝王之位，将会把他的丑恶传播给大家。
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。（出自《孟子·离娄上》）
译文
城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼仪，在下位的人缺少教育，违法乱纪的人越来越多，国家也就行将灭亡了。
人有不为也，而后可以有为。（出自《孟子·离娄上》）
译文
一个人只有对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（出自《孟子·离娄上》）
译文
暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，老百姓想要的替他们聚集起来；他们不想要的不要强加给他们，如此而已。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。（出自《孟子·离娄上》）
译文
所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”（出自《孟子·离娄上》）
译文
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘做人应长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（出自《孟子·离娄上》）
译文
天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（出自《孟子·离娄上》）
译文
孟子说：“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才会讨伐它。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（出自《孟子·离娄上》）
译文
孟子说：“有预料不到的赞扬，也有过分苛刻的诋毁。”
孟子曰：“人之患，在好为人师。”（出自《孟子·离娄上》）
译文
孟子说：“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”（出自《孟子·离娄下》）
译文
孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就可离开君主离开这个国家了；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处了。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（出自《孟子·离娄下》）
译文
孟子说：“拿自己的德行去制服别人，这就不可能使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民信服。天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有的。”
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（出自《孟子·离娄下》）
译文
君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。
非礼之礼，非义之义，大人弗为。（出自《孟子·离娄下》）
译文
不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（出自《孟子·离娄下》）
译文
世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，连带危害了父母的安全，五不孝。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（出自《孟子·离娄下》）
译文
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（出自《孟子·离娄下》）
译文
孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（出自《孟子·离娄下》）
译文
君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
君有过则谏，反复之而不听，则去。（出自《孟子·万章下》）
译文
君主有错误他就劝谏，如果反复劝阻还是不肯听，就离去。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（出自《孟子·告子上》）
译文
同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。（出自《孟子·告子上》）
译文
仁德能够胜过不仁德，好比水能胜过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴燃起的大火，火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这就又和那种很不仁德的人差不多了，以后他也一定会把自己的仁丧失掉的。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（出自《孟子·告子上》）
译文
鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（出自《孟子·告子上》）
译文
即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
人皆可以为尧舜。（出自《孟子·告子下》）
译文
人人都可以成为尧、舜这样的好人。
入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。（出自《孟子·告子下》）
译文
天子进入某国疆界，如果土地开辟得好，田野管理整齐，老人得到供养，贤人受到尊重，能干杰出的人各居其位，那就有奖赏，赏给土地。天子进入某国疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人不被重用，聚敛财富的人处在上位，那就会落得处罚。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（出自《孟子·告子下》）
译文
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震撼他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“用使人民安逸的原则来役使人民，人民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原则诛杀暴民，被杀者虽死也不会怨恨杀他的人。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：管理好耕地，减轻税收赋敛，就可以使人民富足了。按时饮食，以礼消费，财富就会使用不完了。
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治获得人民的财产，良好的教育获得人民的心。”
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。（出自《孟子·尽心上》）
译文
尊重道德热爱义理，就可以快快乐乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原则。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背离原则，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志时，把恩惠施加给人民；不得志时，就修养品德给世人作表率。士在贫穷时就做好本身品德的修养，得志时就使天下的人都这样。
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“天下政治清明的时候，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（出自《孟子·尽心上》）
译文
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是可口的。他们不能够吃喝出食物和饮料的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主还在最次。
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是：土地、人民、国家政务。如果去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临他身上。”
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一部书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得可以漂起木棒呢？”
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（出自《孟子·尽心下》）
译文
不实行仁德而能获得一个国家，这种事是有的；不行仁德而能获得整个天下，这种事是决不会有的。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会错乱；没有好的政事，国家的钱财就会不够用。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担得却很少。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（出自《孟子·尽心下》）
译文
孟子说：“修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”
5.《诗经》简介
《诗经》是我国最早的诗歌总集。《诗经》共收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局可分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。
《诗经》距今已有2500多年的历史，是“五经”之一。其表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称“六义”。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（出自《诗经·国风·周南·关雎》）
译文
一对雎鸠鸟彼此和唱，在那河中的小沙洲上。美丽贤德的女子，是小伙子理想的对象。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（出自《诗经·国风·周南·桃夭》）
译文
桃树含苞满枝杈，红震灿烂一树花。这位姑娘来出嫁，欢欢喜喜地成了家。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。（出自《诗经·国风·周南·兔罝》）
译文
繁密严整的捕猎网，设置在林中央，雄壮勇猛的武士，公侯忠诚的心腹。
未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。（出自《诗经·国风·召南·草虫》）
译文
见不到夫君，忧愁得心神不宁。一旦见到他，一旦与他相会，我的心就放下了。
未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。（出自《诗经·国风·召南·草虫》）
译文
见不到夫君，忧愁得心慌意乱。一旦见到他，一旦与他相会，我的心就喜悦了。
未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。（出自《诗经·国风·召南·草虫》）
译文
见不到夫君，我的心非常悲伤。一旦见到他，一旦与他相会，我的心就舒坦了。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。（出自《诗经·国风·召南·江有汜》）
译文
长江上有去而复归的支流。这个男人回家，不带上我；不带上我，他终究会后悔。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。（出自《诗经·国风·邶风·柏舟》）
译文
我的心并非石头，不能转动。我的心并非草席，不能翻卷。尊严多么神圣，不能舍弃。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。（出自《诗经·国风·邶风·柏舟》）
译文
太阳啊月亮啊，为什么要交替亏蚀昏暗？心中的忧愁啊，就像未洗的脏衣服。静心细想这些，恨不得高飞远去。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。（出自《诗经·国风·邶风·绿衣》）
译文
葛布不论粗和细，穿上都觉得十分凄凉。我思念故去的人儿啊，事事都中我心意。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（出自《诗经·国风·邶风·击鼓》）
译文
生死离合，与她已经海誓山盟。挽着她的手，直到地老天荒。
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？（出自《诗经·国风·鄘风·相鼠》）
译文
看老鼠都有皮，人却不讲礼仪。人如果没有礼仪，不去死还干什么？
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（出自《诗经·国风·卫风·淇奥》）
译文
看那弯曲的淇水岸边，碧绿的竹子郁郁葱葱。有文采的卫武公啊，他治学就像切磋骨器那样专心致志，修身就像琢磨精美的玉石那样精细深刻。
手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经·出自《国风·卫风·硕人》）
译文
手指像柔软的初生草芽，皮肤像凝结的油脂。脖子像又白又长的小天牛，牙齿像洁白齐整的瓠子。螓一样的头蚕蛾一样的眉，巧笑的两靥多好看，秀丽的眼睛亮晶晶。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。（出自《诗经·国风·卫风·木瓜》）
译文
他送我的是木瓜，我就以美玉报答他。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好啊。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。（出自《诗经·国风·卫风·木瓜》）
译文
他送我的是红桃，我就以琼浆玉液报答。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好啊。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？（出自《诗经·国风·王风·黍离》）
译文
了解我的人，明白我心里的忧愁；不了解我的人，说我在追求什么。高高在上的苍天啊，这是谁造成的呀！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。（出自《诗经·国风·王风·采葛》）
译文
那采蒿的人儿啊，一天看不到，好像隔着三季那样长久。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子。云胡不夷？（出自《诗经·国风·郑风·风雨》）
译文
风雨冰凉，鸡叫咕咕。已经见到了郎君，还有什么不如意？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？（出自《诗经·国风·郑风·风雨》）
译文
风雨晦暗秋夜长，鸡鸣叫声不停息。已经见到了郎君，还有什么不高兴的？
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（出自《诗经·国风·郑风·子衿》）
译文
青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。纵然我还不能去，为什么你不来个信？
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（出自《诗经·国风·魏风·硕鼠》）
译文
大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍子。多年侍奉你，你全然不把我顾。我发誓要离开你，到那舒心的地方去。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？（出自《诗经·国风·唐风·绸缪》）
译文
紧紧地捆起了柴薪，三星挂在夜空。今夜是什么夜，见到了你这个好人？你呀你呀，让我把你这个好人怎么办？
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（出自《诗经·国风·秦风·蒹葭》）
译文
芦苇初生青青，白色露水凝结成霜。我所恋的那个心上人，在水的另一边。
溯回从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（出自《诗经·国风·秦风·蒹葭》）
译文
逆着弯曲的河道寻找她。路途艰难又漫长。逆流寻找她，仿佛走在水中间。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。（出自《诗经·国风·陈风·月出》）
译文
月亮出来多么皎洁啊，美人儿多么楚楚动人啊，脚步轻盈体态多么苗条啊，惹人思念心愁啊。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！（出自《诗经·小雅·采薇》）
译文
当初我出发的时候，杨柳轻轻飘动。如今我回到故乡的时候，雪花儿纷纷飘落。道路啊长又长，忍饥挨渴啊多么辛苦。我的心里多么伤悲，有谁知道我内心的忧伤。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（出自《诗经·小雅·鹿鸣》）
译文
野鹿呼伴呦呦叫，在那野外吃艾蒿。我有许多的宾客，鼓瑟吹笙邀请他们。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。（出自《诗经·小雅·常棣》）
译文
妻子家人和睦恩爱，好像弹奏琴瑟一样心心相印。兄弟友爱多和睦，融合欢乐无穷尽。
他山之石，可以攻玉。（出自《诗经·小雅·鹤鸣》）
译文
其他山上的石头，能够用来琢磨玉器。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（出自《诗经·小雅·小旻》）
译文
不敢徒手打老虎，不要不乘船渡河流。这种危险人人都知道，其他隐忧却全不知道。战战兢兢日复一日，如临深渊心中忧，如踏薄冰常犯愁。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。（出自《诗经·小雅·北山》）
译文
普天之下，哪一处不是王土。四海之内，谁不是君王的臣仆。执政者不公平，让我独个儿劳苦而没有空闲。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。（出自《诗经·小雅·车辖》）
译文
仰望高山呀，在那大道上走呀。四匹马儿多匆忙，六根缰绳如琴弦。看你美满的新婚，快乐充满我的心中。
天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。（出自《诗经·大雅·荡》）
译文
老天让这些民众生存于世，他们的命运真难信。最初的时候有法度，到最后却常常有始无终。
6.《尚书》简介
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，是中国现存最早的史书。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（出自《尚书·舜典》）
译文
舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”
日若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民与变时雍。（出自《尚书·尧典》）
译文
考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德的人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行善德的百官协调诸侯各国的关系，这样民众也随着变得友善和睦起来了。
尧帝曰：“静言庸违，象恭滔天。”（出自《尚书·尧典》）
译文
尧帝说：“花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上是对上天轻慢不敬。”
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（出自《尚书·大禹谟》）
译文
没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
克勤于邦，克俭于家。（出自《尚书·大禹谟》）
译文
为国家大事能不辞辛劳，居家生活能俭朴。
视远惟明，听德惟聪。（出自《尚书·太甲》）
译文
能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。（出自《尚书·盘庚上》）
译文
就像只有把网结在纲上，才会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收成。
为山九仞，功亏一篑。（出自《尚书·旅獒》）
译文
譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
以公灭私，民其允怀。（出自《尚书·周官》）
译文
用公心消灭私欲，人民就会信任并归向执政者。
人而不学，其犹正墙面而立。（出自《尚书·周官》）
译文
人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
民惟邦本，本固邦宁。（出自《尚书·五子之歌》）
译文
人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。
歼厥渠魁，胁从罔治；旧染污俗，咸与惟新。（出自《尚书·胤征》）
译文
消灭那个为恶的大首领，胁从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都允许更新。
满招损，谦受益，时乃天道。（出自《尚书·大禹谟》）
译文
自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因此而得益——这就是天道啊。
好问则裕，自用则小。（出自《尚书·仲虺之诰》）
译文
善于请教别人收获就多，自以为很聪明对人不谦虚，所得就少。
若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？（出自《尚书·盘庚上》）
译文
就像大火已在原野上燃烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗？
7.《礼记》简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书由西汉礼学家戴德和其侄子戴圣所编著。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（出自《礼记·曲礼上》）
译文
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
临财毋苟得，临难毋苟免。（出自《礼记·曲礼上》）
译文
见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（出自《礼记·曲礼上》）
译文
礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”（出自《礼记·檀弓上》）
译文
曾子说：“君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。”
生有益于人，死不害于人。（出自《礼记·檀弓上》）
译文
（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。
夫子曰：“苛政猛于虎也！”（出自《礼记·檀弓下》）
译文
孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（出自《礼记·檀弓下》）
译文
如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使勉强百姓与其结合，难道他们就不会离散了吗？
孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（出自《礼记·礼运》）
译文
孔子说：“我的大道（理想社会）如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，和睦相处。”
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（出自《礼记·学记》）
译文
玉如果不加雕琢，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓道理。
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（出自《礼记·学记》）
译文
虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
独学而无友，则孤陋而寡闻。（出自《礼记·学记》）
译文
一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（出自《礼记·学记》）
译文
一个君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了。
大乐必易，大礼必简。（出自《礼记·乐记》）
译文
重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪，必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。
乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（出自《礼记·乐记》）
译文
礼乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。
恶言不出于口，忿言不反于身。（出自《礼记·祭义》）
译文
恶意的语言不从口中说出来，别人对你愤恨的话就不会返回到你身上了。
子曰：“君子约言，小人先言。”（出自《礼记·坊记》）
译文
孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”
子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（出自《礼记·坊记》）
译文
孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”（出自《礼记·表记》）
译文
孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”（出自《礼记·表记》）
译文
孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”
子曰：“君以民存，亦以民亡。”（出自《礼记·缁衣》）
译文
孔子说：“君主因为有民众而存在，（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。”
下之事上也，不从其所令，从其所行。（出自《礼记·缁衣》）
译文
下级对待上级，不是听从他的命令，而是顺从他的行为。说明领导应当以身作则。
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（出自《礼记·缁衣》）
译文
孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
言必先信，行必中正。（出自《礼记·儒行》）
译文
说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。
不宝金玉，而忠信以为宝。（出自《礼记·儒行》）
译文
不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。
身可危也，而志不可夺也。（出自《礼记·儒行》）
译文
（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。
内称不辟亲，外举不辟怨。（出自《礼记·儒行》）
译文
推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。
张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。（出自《礼记·杂记下》）
译文
只知紧张地劳作而不知道放松，文王和武王也不能做到。一味地放松而不知道紧张，文王和武王不会那样做。既紧张又放松，这就是文王和武王治理民众的办法。
8.《周易》简介
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（——）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”
天行健。君子以自强不息。（出自《周易·乾卦第一》）
译文
天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“这是指具有龙的德性而隐居的人，世俗改变不了他的节操，他也不汲汲于功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人称许也不会感到苦闷。可以愉快地实现抱负时，便入世行道；当抱负难以实现时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这便是潜龙的德性啊！”
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“这是指有龙一样的德性而立身中正的人。他说到做到，对于日常行为谨慎小心，杜绝邪念，心存诚实。虽然善行卓著，普惠世人，却从来不洋洋自得地夸耀，他以伟大广博的道德行为而感化世间的一切。《周易》说：‘龙出现在田间，利于大仁大德之人出来治世。’这意味着出现了具有君主品德的贤人。”
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“这指明了君子增进美德、营修功业的道理。忠信诚实，是增进美德的主要基础。修饰文辞和言语，确立至诚的感情，是营修功业的基础。一个人能够把握时机、全力进取，就可以跟他商讨事物发展的征兆；一个人知道事近尾声，能够适当终止，就可以与他共同保存道义上的适宜状态。能够做到这些，他就能够身居高位而不骄傲，处于下位也不忧愁，因而能够刚健振作，自强不息，时时警惕，小心行事。这样的话，即使处于危险之中，也不会有什么咎害。”
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“贤人的地位的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并不是出于邪念；贤人的进取或隐退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这便说明，君子增进道德、营修功业，都是随着时势的变化而行动的，因此就一定不会有什么咎害了。”
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“同类的声音会产生共鸣；同样的气息，因为彼此吸引而互相投合。水流向低洼潮湿处，火往干燥处烧；彩云随着龙飞而聚散，谷风随着虎跃而产生；圣贤的兴起能使世间万物各显其灵性。因而，依从于上天的向上发展，依存于大地的向下扎根，这表明一切事物各依其类别互相聚合。”
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”（出自《周易·乾卦第一》）
译文
孔子说：“高高在上，尊贵而无实位，这种高贵的地位导致他脱离了众人，而贤人能士都处于下位，因而得不到他们的辅佐。所以，在这种境况下，稍有举动就会招致悔恨。”
地势坤。君子以厚德载物。（出自《周易·坤卦第二》）
译文
坤卦象征大地的形势。君子应当效法大地的厚实、和顺的德性，容载万事万物。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。（出自《周易·坤卦第二》）
译文
修积善行的人家，必定有很多余庆；累积恶行的人家，必然留下很多殃祸。臣子杀死君王，儿子杀死父亲，这都不是一朝一夕偶然产生的，而是日积月累逐渐衍生的，是由于君王、父亲没能早日辨明实情。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。（出自《周易·坤卦第二》）
译文
“直”是说品性纯正，“方”是指办事合乎理义。君子以恭敬的态度促成正直的内心，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到态度恭敬、办事得当，就能广布道德，不致孤立。所以说，只要做到“正直、端方、宏大，不学习也不会招致不利”，这样他在立身行事时就不用担心受到阻碍了。
蒙以养正，圣功也。（出自《周易·蒙卦第四》）
译文
启蒙是为了培养纯正无邪的品质，这是圣人的成功之路。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。（出自《周易·师卦第七》）
译文
《彖传》说：“师”是部属众多的意思；“贞”是坚守正固的意思。能够以正道率领众多的部属，就可以成为君王了。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。（出自《周易·师卦第七》）
译文
《象传》说：“国君颁发诏令”，是为了论功行赏；“小人不可以重用”，是因为这么做一定会危及国家。
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。（出自《周易·否卦第十二》）
译文
《象传》说：天地阴阳不相交合，象征着闭塞黑暗。此时君子应收敛自约以避免灾难，不可以追求荣华富贵。
文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。（出自《周易·同人卦第十三》）
译文
禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这就是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的意志。
天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。（出自《周易·谦卦第十五》）
译文
天的规律是阳气下降救济万物而天体愈见光明，地的规律是阴气从低处源源上升。天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益；地的规律是改变满盈，充实谦虚；鬼神的规律是加害满盈，降福谦虚；人的规律是憎恶满盈而喜好谦虚。谦逊者居尊位而自身愈加光大，下处卑贱时，常人亦难以超越，只有君子能够至始至终保持谦逊的美德。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。（出自《周易·谦卦第十五》）
译文
《象传》说：“谦虚又谦虚的君子”，就是说用谦卑的德性约束自己。
不事王侯，高尚其事。（出自《周易·蛊卦第十八》）
译文
不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。（出自《周易·大蓄卦第二十六》）
译文
《象传》说：天包藏在山中，是大为蓄积的象征。君子效法此种精神，多多记取前贤的嘉言和善行，从而使自己的道德学问大有蓄积。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。（出自《周易·大过卦第二十八》）
译文
《象传》说：大水淹没了树木，行事太过，非凡所及。君子因此勇毅独立，无所畏惧，退隐出世也不觉得烦闷。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。（出自《周易·咸卦第三十一》）
译文
天地交相感应，因而万物变化生成。圣人感化人心，因而带来天下的和平昌顺。观察圣人对人心的感化，就可以发现天地万物的真情。
“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。（出自《周易·恒卦第三十二》）
译文
“恒久：亨通顺利，没有灾咎，利于坚守正固”，是因能长久地守持正道啊！天地运行的法则，也是恒久而永不停止的。
小人用壮，君子用罔。（出自《周易·大壮卦第三十四》）
译文
小人以强壮骄人，君子用无为处世。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。（出自《周易·晋卦第三十五》）
译文
《象传》说：太阳由地面升起，象征长进；君子应当效法于此，使自己的德性愈加明亮光辉。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。（出自《周易·明夷卦第三十六》）
译文
《彖传》说：光明没入地中，象征光明损伤。内守文明的美德，外显柔顺的情态，可以承受大灾大难，文王被纣王囚禁时正是用这种方式度过了危难。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。（出自《周易·家人卦第三十七》）
译文
《彖传》说：家庭，女子在家中居于正当之位，男子在外面居于正当之位。男女在家庭内外各居于正当的位置，这是天地间的大道。家庭之中有严正的君主，这就是父母。父子各尽其责、兄弟各尽其责、夫妇各尽其责，那么家庭就走入正轨了。家道端正了，天下也就安定了。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。（出自《周易·损卦第四十一》）
译文
《象传》说：高山下面有深泽，象征减损。君子应当效法于此，抑制愤怒，堵塞邪欲来损欲增理。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。（出自《周易·益卦第四十二》）
译文
《象传》说：风雷交替相互助长，象征着增益。君子应当效法于此，看见善美之德行就移而从之，有了过错就马上改正。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！（出自《周易·姤卦第四十四》）
译文
《彖传》说：姤，是相遇、邂逅的意思，即阴柔遇阳刚而相合。“不宜娶为妻室”，说明不可以跟这种女人长久相处。天与地相遇，各种物类才明显地显现出来；刚者遇到居中守正的柔者，则能使其抱负大行于天下。“邂逅”之时的意义是多么的宏大啊！
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。（出自《周易·升卦第四十六》）
译文
《象传》说：地里长出树木，象征上升。君子应效法于此，遵循美德修行之道，积小善而逐渐成就崇高宏大的德业。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其惟君子乎。（出自《周易·困卦第四十七》）
译文
《彖传》说：之所以穷困，是因为阳刚被掩盖住了。处险难而心中愉悦，虽然经受穷困仍然不失亨通之道，大概只有君子才能做到这一步吧！
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。（出自《周易·困卦第四十七》）
译文
《象传》说：泽中没有水，象征穷困；君子应效法于此，即使身处穷困，也能够不惜失去生命来达成理想。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。（出自《周易·鼎卦第五十》）
译文
《象传》说：木上面烧着火，象征着鼎器在烹饪。君子应当效法于此，端正其居位，严守使命。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。（出自《周易·震卦第五十一》）
译文
《象传》说：接连不断的轰轰震雷，象征震动。君子应当效法于此，惶恐惊惧，自我修身反省。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。（出自《周易·艮卦第五十二》）
译文
《彖传》说：艮，意味着抑止。应当停止时就停止，应当行动时就行动；行动和停止都不失时机，前途必然光明。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。（出自《周易·艮卦第五十二》）
译文
《象传》说：两山重叠，象征抑止；君子应体察此现象，所思所虑不要超越本位。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？（出自《周易·丰卦第五十五》）
译文
《彖传》说：丰的意思是丰盈盛大。就像道德光明而后施以行动。所以能获得丰盛的成果。“君王可达丰盈盛大的境界”，说明王者崇尚盛大的美德；“勿需忧虑，应该像太阳居正当中一样保持充盈的光辉”，说明应当将美德照彻天下，泽被生民。太阳处于正当中必然开始西斜，月亮盈满自然会开始销蚀；天地自然的盈满虚亏，都是随着一定的时节消亡生息的，更何况人呢？更何况鬼神呢？
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。（出自《周易·兑卦第五十八》）
译文
《象传》说：泽水相连互通，象征着喜悦。君子体察这种现象，与朋友相互讨论学习。
《彖》曰：“节，亨。”刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。（出自《周易·节卦第六十》）
译文
《彖传》说：“节制，亨通顺利。”阳刚阴柔上下分之而阳刚得居上下卦的中位。“不可以过度地节制，应当坚守正固”，因为（过分节制）将使其道穷困。应以欣喜的态度穿行于险难中，居位妥当而能自我节制；居中守正因而畅通无阻。天地自然有一定的节制，从而形成四季的变化；君主以典章制度来加以节制，就能够不浪费钱财，不危害百姓。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。（出自《周易·小过卦第六十二》）
译文
《象传》说：山上响动雷声，意味着小事可以稍有超过。君子体察这种现象，因此行止略过于恭敬，丧事稍过于哀痛，用度稍过于节俭。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。（出自《周易·既济卦第六十三》）
译文
《象传》说：水在火的上面，象征烹饪完成。君子体察这种现象，在事成之初就考虑可能出现的祸患，事先加以预防。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。（出自《周易·系辞上传》）
译文
《周易》是以天地为准则，所以能够将天地间的道理普遍包容在内。按照《周易》所阐述的法则仰头观察天上的日月星辰，俯察大地河山，就可以知晓光明与黑暗的事理；追溯万物的初始，反求事物的终结，就可以了解死生的规律；考察精气凝聚成为形物，气魂游散产生变化，就可以知晓鬼神的实际情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。（出自《周易·系辞上传》）
译文
知晓《周易》的道理，与天地类似，行为就不会违背天地的规律；能周知万物的情态，而其道德又足以匡济天下，所以致用就不会有偏差；能通行天下而没有流弊，乐其天然，知其命数，所以不会有忧愁；安于所身处的环境，敦厚仁道，就能博爱天下。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。（出自《周易·系辞上传》）
译文
仁者看到天道法则说是“仁”，智者看到天道法则说是“智”，普通百姓在日常生活中经常应用此道却毫不觉察，所以君子之道的全部意义就很少有人知道了。
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”（出自《周易·系辞上传》）
译文
孔子说：“君子住在家中，提出美善的言论，远在千里之外的人也会闻声响应，更何况身边的人呢？君子住在家中，提出了不善的言论，远在千里之外的人也会违背他，更何况近在身边的人呢？言论是从自己口里发出的，要施加于民众；行为在近处发生，而能显现在远方！对于君子而言，言论和行为犹如门户开关的机要。门户机要的开动，主宰着荣誉与耻辱；言论和行为是君子用来鼓动天地的，怎么能不谨慎呢？”
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”（出自《周易·系辞上传》）
译文
孔子说：“君子为人处世的方法，或者入世而服务天下；或者独处静居而修善自身；或者是沉默寡言；或者是广发议论。二人同心同德，犹如利刃可切断金属；心意一致的言论，犹如兰花一样芳香袭人。”
子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”（出自《周易·系辞上传》）
译文
孔子说：“勤劳而不自我夸耀，有功绩而不自以为有功德，真是敦厚至极啊！这是在说有功劳而能够谦下于人。道德要隆盛，礼节要恭谨，谦逊就是致力于恭敬，以保存应有的地位。”
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（出自《周易·系辞上传》）
译文
孔子说：“混乱往往是由于言语不慎而引起的。君主言语不谨慎就会失去大臣，臣下言语不谨慎就会危及生命，机密大事如果不缜密就会危及成功。所以君子会谨守机密而不泄露只言片语。”
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著名莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹者，莫大乎蓍龟。（出自《周易·系辞上传》）
译文
所以能够取法的现象没有比天和地更大的了；能够变化会通的没有比四季更伟大的了；能够高悬物象之上显示光明的没有比日月更伟大的了；尊崇高尚没有比富贵更伟大的了；备置物器供人运用，制成器具以利天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的法则，获致远大的成就，断定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业，没有比蓍草和龟甲更伟大的了。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”（出自《周易·系辞上传》）
译文
孔子说：“书面的文字不能完全表达作者想要讲的话，言语不能完全表达人们的思想。”
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。（出自《周易·系辞上传》）
译文
所以抽象的超出形体之上的（精神因素）叫做“道”；在形体之下，有具体形体可见的称作“器”。
化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。（出自《周易·系辞上传》）
译文
促使万物作用变化而裁制以致用在于变动；顺着变化而推广发挥实行在于会通；使天道神奇而显明在于人的运用；默默潜修而有所成就，不形之以言辞而能取信天下则在于深厚的德行。
《易》，穷则变，变则通，通则久。（出自《周易·系辞下传》）
译文
《周易》的道理是穷极之时生变化，变化就能通达，通达就能够保持长久。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。（出自《周易·系辞下传》）
译文
尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得伸展；龙蛇冬眠，是为了保全生命；精研义理，达到神而化之的境界，是为了尽致其用；利用所学安处其身，是为了崇尚品德。
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”（出自《周易·系辞下传》）
译文
孔子说：“恶隼是飞禽，弓箭是武器，射杀恶隼的是人。君子将利器藏在身上，等待有利时机而行动，哪会有什么不利呢？行动毫不迟疑，外出必有收获。这便说明应该事先准备好器具然后再有所行动。”
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。（出自《周易·系辞下传》）
译文
善行不累积就不足以成就美名，恶行不累积，也不足以自灭其身。小人把小善看成不会受益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大雅的小事而不愿除去，以致恶性积累满盈而无法掩盖，达到罪恶大得无法解救的地步。
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”（出自《周易·系辞下传》）
译文
孔子说：“遭遇危险的，是因为他曾安逸享乐于他所居处的位置；遭受灭亡的，是因为他曾经以为可以长久地实施统治；出现混乱的，是因为他曾经自以为已经整治良好了。所以，君子居安而不忘潜在的危险，生存而不忘灭亡，整治而不忘混乱，这样才能安身立命，保全国家。《周易》指明：‘时刻警惕将要到来的灭亡，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”（出自《周易·系辞下传》）
译文
孔子说：“才德浅薄而身居尊位，知识贫乏而图谋大事，力量薄弱而担当重任，这样很少有不殃及灾祸的。《周易》说：‘鼎器折断了脚，王公的美食全被翻倒，鼎器上油腻肮脏，有凶险。’这是在说力道不够胜任的情状。”
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？（出自《周易·系辞下传》）
译文
君子与比自己身份高的人交往，不谄媚阿谀，与比自己身份低的人交往，不傲慢无礼，这可以说是预知事机的微妙了吧！
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。（出自《周易·系辞下传》）
译文
君子知道微隐的事机就知道彰显的事状，知道阴柔的功益也知道阳刚的功益，这是万众所景仰的人物。
《易》曰“三人行，则损一人，一人行，则得其友”，言致一也。（出自《周易·系辞下传》）
译文
《周易》说“三个人同行，则有一个人离去，一个人独自旅行，而可以得到朋友”，这是说天下事理必须专心致志。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”（出自《周易·系辞下传》）
译文
孔子说：“君子必定先使自身安定，然后才可以有所作为；必定先使自己心平气和，然后才发表言论；必定先确定其交往对象，然后才对人有所要求：君子能修美这三项品德，待人处事就会完美无缺。自身陷于危险而急于行动，民众不会拥护；内心疑惧而发表言论，民众不会响应；没有交往对象而对人有所要求，民众就不愿给予。如果没有人赞助给予，伤害你的人就会到来。所以《周易》说：‘没有人援助，有人攻击，不能长久恒守立下的心志，有凶险。’”
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。（出自《周易·系辞下传》）
译文
将要反叛的人，其说话时面有愧色；有疑惑的人，其言辞混乱不清；贤美有修养的人，其言辞真善简洁；浮躁不安的人，其言辞多而繁杂；诬害贤良的人，其言辞犹疑虚浮；失去操守的人，其言辞多含混曲折。
9.《春秋左氏传》简介
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
《春秋左氏传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于《左传》。
多行不义必自毙。（出自《左传·隐公元年》）
译文
多行不义必然会自取灭亡。
肉食者鄙，未能远谋。（出自《左传·庄公十年》）
译文
那些饱食终日的高官厚禄者见识浅陋，没有什么深谋远虑。常用以讽刺封建社会的官僚政客。
日月之食，何损于明。（出自《左传·宣公十二年》）
译文
日月的亏蚀，哪会减损光明。比喻敢于暴露缺点，不会损害自己的形象。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”（出自《左传·僖公五年》）
译文
宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”
仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”（出自《左传·襄公二十五年》）
译文
孔子说：“古书上说：‘言语用来完成志愿，文采用来完成语言。’不说话，谁知道他的意愿？说话没有文采，不能流传于世。晋国成为霸主，郑国进入陈国，不善于辞令就不能成功。要谨慎地使用辞令啊！”
不去庆父，鲁难未已。（出自《左传·闵公元年》）
译文
不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
报者倦矣，施者未厌。（出自《左传·僖公二十四年》）
译文
报答恩情的人都厌倦了，可施与恩惠的人却还没有满足。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。（出自《左传·宣公二年》）
译文
谁没有过错呢？犯了错误能够改正，没有比这更好的了。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（出自《左传·庄公十年》）
译文
鲁军打了胜仗之后，庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“打仗凭的全是勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国用兵作战难以预测，我担心他们设兵埋伏。后来，我看出他们的车轮印很乱，望见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。”
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。（出自《左传·隐公元年》）
译文
庄公进了隧道，赋诗说：“在隧道中相见，多么快乐啊！”姜氏走出隧道，赋诗说：“走出隧道外，多么舒畅啊。”于是母子和好如初。
大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（出自《左传·襄公二十四年》）
译文
（要做成功的人）最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，为国为家建立事功，能施展才能树立功业；再其次，是个人的文学造诣，能够著书立文，如果能以好的诗书文学以传后代，便是永远的不朽了。
君子非无贿之难，立而无令名之患。（出自《左传·昭公十六年》）
译文
君子不为没有财富而担忧，而应为长大后立不起美名而担忧。
不备不虞，不可以师。（出自《左传·隐公五年》）
译文
不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。
君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”（出自《左传·隐公六年》）
译文
君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：‘恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。’”
君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”（出自《左传·隐公十一年》）
译文
君子说：“郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度的人庄公讨伐他们，服罪了庄公就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。”
小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。（出自《左传·桓公六年》）
译文
要是小国有道而大国无道的话，小国就能战胜大国。这里所说的道，是指对人民忠诚，对鬼神诚信啊。
民，神之主也，因而圣王先成民，尔后致力于神。（出自《左传·桓公六年》）
译文
人民，是鬼神的主体啊。因此圣明的君王先要使人民家成业就，然后才全力事奉鬼神。
皇天无亲，惟德是辅。（出自《左传·僖公五年》）
译文
上天不分亲疏，只保佑有德之人。
楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”（出自《左传·僖公四年》）
译文
楚成王派使臣来到诸侯的军中，对桓公说：“主公住在北海，寡人住在南海，相距甚远，互不相关，即使任凭发情的牛马奔跑，也不会跑到对方境内。没有料到主公竟然来到我们的土地上，这是什么原因呢？”
天威不违颜咫尺。（出自《左传·僖公九年》）
译文
上天的威严距离我的颜面不过咫尺之远。
服者怀德，贰者畏刑。（出自《左传·襄公十九年》）
译文
认错服罪者念其德行，存有二心者怕其刑罚！
公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（出自《左传·僖公二十二年》）
译文
宋襄公说：“有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。”
天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？（出自《左传·襄公十九年》）
译文
上天没有断绝晋国的后嗣，一定还会有君主诞生。主持晋国祭祀的人，除了您还有谁？是上天要立文公为君，而这些跟从流离的人们却以为这是自己的功绩，这不是骗人吗？
中寿，尔墓之木拱矣。（出自《左传·僖公三十三年》）
译文
如果只活到中等寿限，你坟上的树都可以两手合抱了。
鹿死不择音。（出自《左传·文公十七年》）
译文
野鹿濒死时无暇顾及寻觅荫庇之所。
鼎之轻重，未可问也。（出自《左传·宣公三年》）
译文
这九鼎的轻重，别人是不可以干涉的啊。
王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”（出自《左传·成公三年》）
译文
楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”
虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。（出自《左传·成公三年》）
译文
虽然碰到君王的文武官员，我也不敢违背礼义，竭尽全力以至于死，也没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答于君王的。
有德则乐，乐则能久。（出自《左传·襄公二十四年》）
译文
有良习，就能与人同；乐与人同，就能久居其位。
思而不二，怨而不言。（出自《左传·襄公二十九年》）
译文
虽有忧思，但无二心，虽有怨意，但哑忍不言。
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”（出自《左传·襄公二十九年》）
译文
乐工为他歌唱《颂》。季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
子有美锦，不使人学制焉。（出自《左传·襄公三十一年》）
译文
假如您有一块美丽的绸缎，是不会让一个不会剪裁的人来练习裁剪衣服的，因为您怕把绸缎糟蹋了。
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”（出自《左传·襄公三十一年》）
译文
子皮说：“说得太好了！我实在糊涂。我听说，君子想到大事，看得长远，小人则只能想到小事，看到眼前。看来我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地爱护它，而大官大邑，这是身家性命之所在，我却认为是遥远的事情而忽视了它。如果没有你这番话，我是不会明白这个道理的。从前我就说过：‘你治理郑国，我只治理我的家，使我能有个托身之地就可以了。现在我才知道这样做是不够的。从现在我请您允许，即使将来治家，我也要听从您的意见。’”
立德莫如滋，去疾莫如尽。（出自《左传·哀公元年》）
译文
树立德行以宽大滋长为上，撤除顽疾以彻底净尽为好。
退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”（出自《左传·哀公元年》）
译文
伍子胥退出来后对别人说：“越国用十年的时间养育了人民和积聚财富，用十年的时间对人民进行教育和训练，二十年之后，吴国大概会变成荒凉的湖沼了！”
爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。（出自《左传·隐公三年》）
译文
疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。
欲加之罪，其无辞乎？（出自《左传·僖公十年》）
译文
如果想给一个人加上罪名，难道还怕没有理由吗？
初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之。曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献。（出自《左传·桓公十年》）
译文
当初，虞公的弟弟虞叔有块美玉，虞公向他索要，他不想交出，但不久就后悔了。他说：“周朝有句谚语：‘普通人本来没有罪，但怀藏玉璧就是罪。’我哪里用得着这美玉，难道是要用它买来祸患吗？”于是就献给了虞公。
修己而不责人，则免于难。（出自《左传·襄公九年》）
译文
修养自己的品德而不去责备他人，便可以免于祸患。
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。（出自《左传·庄公十二年》）
译文
得到一个人而失去一个国家，袒护邪恶而断绝友好，这不是好办法。
虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”（出自《左传·僖公十四年》）
译文
虢射说：“就像是一件皮袍，皮已经不存在，毛又将附着在哪里呢？”庆郑说：“丢弃信用，背叛邻国，遇到祸患谁来救济？不讲信用就会发生祸患，失去援救必定灭亡。这件事就是这个道理。”
重怒难任，背天不祥。（出自《左传·僖公十五年》）
译文
增加怨恨会使我难以承受，背叛天地则不吉祥。
君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”（出自《左传·僖公二十年》）
译文
君子说：“随国被攻打，是由于不估量自己的国力。估量自己的力量然后动作，祸害就少了。成败在于自己，难道在于别人？《诗》说：‘难道不想早晚奔波，无奈路上露水太多。’”
师直为壮，曲为老。（出自《左传·僖公二十八年》）
译文
出师有名则理直气壮，出师无名则冒天下之大不韪，士气不盛。
不以一眚掩大德。（出自《左传·僖公三十年》）
译文
不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。
无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。（出自《左传·昭公元年》）
译文
没有礼仪，而且喜欢凌驾于他人之上，仗着富有而轻视他的上级，这是不能长久的。
慎始而敬终，终以不困。（出自《左传·襄公二十五年》）
译文
慎重地开始，而不怠慢结果，结果就不会窘迫。
苟利社稷，死生以之。（出自《左传·昭公四年》）
译文
假使有利于国家，即使因此而死也要用它。
《周志》有之：“勇则害上，不登于明堂。”死而不义，非勇也。（出自《左传·文公二年》）
译文
《周志》上说：“勇猛但如果杀了位居在上的人，死后也不能进入庙堂。”如果不义而死，这不能算是勇敢。
彼骄我怒，而后可克。（出自《左传·文公十六年》）
译文
姑且再和他们交战，以便使他们产生骄傲情绪。等敌人骄傲，我军斗志高昂时，就可以一战而胜。
众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。（出自《左传·襄公十年》）
译文
众人的怒气难于触犯，专权的欲望难于成功。把两件难事合在一起来安定国家，这是危险的办法。
不竟不俅，不刚不柔，布政悠悠，百禄是遒。（出自《左传·昭公二十年》）
译文
既不急躁也不缓慢，既不刚猛也不慈柔，施政温和又宽厚，百种福禄就全聚了。
昔梁伯沟其公宫而民溃，民弃其上，不亡何待？（出自《左传·昭公二十三年》）
译文
从前梁国国君在宫室外边挖沟而百姓溃散，民众抛弃了他们的国君，除了灭亡，还有什么更好的结果？
凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也。（出自《左传·成公十八年》）
译文
凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，师不欺凌正，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公称霸于诸侯的原因啊。
子产曰：“吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎？国之不可小，有备故也。”（出自《左传·昭公十八年》）
译文
子产说：“我听说，小国忘记守御就会有危险，何况有大灾呢？国家不能被轻视，就因为有防备。”
国兴听于民，国亡听于神。（出自《左传·庄公二十二年》）
译文
国家将要兴起，听百姓的；国家将要灭亡，听神明的。
盈必毁，天之道。（出自《左传·哀公十一年》）
译文
骄傲自满必然失败，这是自然的道理啊。
人而无礼，胡不遄死？（出自《左传·昭公三年》）
译文
人没有礼仪，为什么不快点死？
君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。（出自《左传·昭公三年》）
译文
君子不去做不合礼的事情，小人不去做不祥的事情，这是古代的制度。
知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也。（出自《左传·昭公二十七年》）
译文
聪明人消除诬陷来使自己安定，现在您喜欢谗人来使自己危险，您的昏庸也太过分了！
怀与安，实败名。（出自《左传·僖公二十三年》）
译文
怀恋妻子和安于现状，会毁坏你的功名。
贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！（出自《左传·宣公二年》）
译文
杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。这两条当中占了一条，还不如去死！
邻于善，民之望。（出自《左传·襄公十四年》）
译文
接近于善，这是百姓的期望。
恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。（出自《左传·成公九年》）
译文
仅仅依靠简陋的条件而不加以准备和防范，是最大的过错；能够为意外做好准备，是最大的好事。
10.《孝经》简介
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（出自《孝经·开宗明义章第一》）
译文
孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（出自《孝经·天子章第二》）
译文
孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有善行，万方民众都仰赖他。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。（出自《孝经·诸侯章第三》）
译文
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损益。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。（出自《孝经·卿大夫章第四》）
译文
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必刻意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位。（出自《孝经·士章第五》）
译文
因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位。
谨身节用，以养父母。（出自《孝经·庶人章第六》）
译文
行为谨慎，俭省节约，以此来孝养父母。
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。（出自《孝经·三才章第七》）
译文
孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（出自《孝经·三才章第七》）
译文
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没有敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法。
故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。（出自《孝经·孝治章第八》）
译文
只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祀。因此天下能够祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（出自《孝经·圣治章第九》）
译文
所以那种不敬爱自己的父母却去敬爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（出自《孝经·纪孝行章第十》）
译文
孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养中，要保持和悦愉快的心情去服侍；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待。”
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。（出自《孝经·纪孝行章第十》）
译文
侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要招致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。（出自《孝经·五刑章第十一》）
译文
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”（出自《孝经·广要道章第十二》）
译文
孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。”
故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。（出自《孝经·广要道章第十二》）
译文
所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。”（出自《孝经·广至德章第十三》）
译文
孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。”
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（出自《孝经·广扬名章第十四》）
译文
孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；侍奉兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！（出自《孝经·谏诤章第十五》）
译文
为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝阻力争；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（出自《孝经·感应章第十六》）
译文
到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。