丈夫不停地抽烟，烟缸里已经有一大堆烟蒂了，大部分还在冒烟。妻子惊呼：“天哪，难道你找不到更好的自杀方式吗？”
妻子出于对丈夫的深切关怀，非常恼恨丈夫抽烟，把抽烟比作“自杀”，用语异常辛辣。作为男子汉的丈夫，虽然自知不对，但对于这样的挖苦，却是忍无可忍。如果直接反击，那也只有伤和气了。此时，不妨装作没有听明白：“亲爱的，我正在抽烟思考这个问题。”
这样一个没好气的、似是而非的回答，令人啼笑皆非。丈夫也因为幽默了一次，心理获得了平衡而消了怒气，妻子已经发泄了自己的不满，已不太在乎丈夫听到没有，因此也不再言语。
人际交往中，懂得假意糊涂的人才是真正聪明的人。因为装糊涂是为了避免不必要的麻烦，从另一个角度来说，这似乎就是难得糊涂的至高境界。
不妨睁一只眼闭一只眼
人生在世，为人处世要留余地，任何事情都不要做得太绝，睁一只眼闭一只眼，宽容别人就是宽容自己，给别人留条后路就是给自己留条后路。
古人在建房子的时候，都会在需要的地方恰到好处地留一点空间，从而避免拉裂或挤压的变形出现，可以说，这就是以不太完美的形式达到完美的境界。
宋代的吕蒙正，每当遇到与人意见相左时，他必定以委曲婉转的比喻来晓之以理，动之以情。因为他胸怀宽广，气量宏大，有大将风度，皇帝对他很是信任。
当吕蒙正初次进入朝廷的时候，有一个官员指着他说：“这个人也能当参政吗？”
吕蒙正假装没听见，付之一笑。
他的同伴为此愤愤不平，要质问那个官员叫什么名字。吕蒙正马上制止他们说：“一旦知道了他的名字，就一辈子也忘不了，不如不知道的好。”
当时在朝的官员也佩服他的豁达大度。后来那个官员亲自到他家里去致歉，并结为好友，相互扶持。
吕蒙正这样做是对的，为人处世，留有缝隙，是一种君子风度，可以显示一个人博大的胸襟和深厚的修养。其实，在为人处世方面也应该这样，留一点缝隙，也就是为自己留一条后路。如果我们时时处处工于算计，事事锱铢必较，不给别人留半点余地，不让自己牺牲一点利益，那么人与人之间的关系，必定会出现剑拔弩张的局面。
这个世界说大也大，说小也小。人海茫茫也会狭路相逢，你今天得理不饶人，又怎么知道他日会不会与那人相遇呢？给别人留余地，就是给自己留余地。给别人方便，就是给自己方便。
为人处世留余地，得饶人处且饶人。不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得潇洒，这就是做人要留有缝隙的妙处。不管是谁，一定要谨记：权力不可使绝，金钱不可用绝，言语不可说绝，事情不可做绝。
有 这么一个寓言故事：某一天，大森林里因为连绵阴雨而光线昏暗。傍晚时分，大象艾利芬正在树林里漫步，但眼前光线较暗，艾利芬一不小心把刺猬阿尔丁的老巢踩坏了。艾利芬很惭愧地向阿尔丁赔礼道歉，但是，阿尔丁却对此耿耿于怀，不肯原谅艾利芬。
一天，阿尔丁看见艾利芬躺在地上睡觉，心想：“机会来了，我要报复艾利芬，至少，我可以咬这个庞然大物一口。”
但是，艾利芬的皮特别厚，阿尔丁根本咬不动。阿尔丁围着艾利芬转了几圈，想啊想，终于想出一个好办法，阿尔丁发现艾利芬的鼻子是个进攻点。于是，阿尔丁忘乎所以地钻进艾利芬的鼻子里，狠狠地咬了艾利芬的鼻腔黏膜一口。
艾利芬感觉鼻子里一阵刺痛，它猛烈地打了一个喷嚏，将阿尔丁射出好远，阿尔丁被摔了个半死。
好久，阿尔丁才从地上爬起来，痛不欲生，对前来探望它的同类说：“要记住我的惨痛教训，有些事情适可而止，睁一只眼闭一只眼吧！”
朋友之间因为一句闲话争得面红耳赤，形同路人；邻里之间因为孩子打架导致大人拌嘴，老死不相往来；夫妻之间因为家庭琐事同室操戈，劳燕分飞，如此等等，不一而足。得饶人处不饶人，结果往往害了自己。
在日常生活中，也包括工作中，往往是为一些非原则问题，为一些鸡毛蒜皮的小事而睚眦必报，结果弄得两败俱伤。其实，为人处事要宽容，睁一只眼闭一只眼就没有解决不了的难题。
花半开酒半醉，做人不能太精明
我们知道，凡是鲜花盛开娇艳的时候，就要立即被人采摘而去，也就是衰败的开始。我们也知道，在武术中有一高难度拳术，即“醉拳”，“醉拳”的厉害，在于一个“装醉”，表面上看来跌跌撞撞，踉踉跄跄，不堪一推，而其实“形醉而神不醉”，醉醺醺之中却暗藏杀机，就在你麻痹大意之时，将你打趴在地。所以，有“花要半开，酒要半醉”之说，人生在世，也是这个道理。如果你才华横溢，聪明绝顶自然是好事，但同时也要懂得内敛，学会装醉，不然，当你志得意满，目空一切的时候，别人会把你当成了枪靶子、眼中钉。
无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子，还是收敛起你的锋芒，夹起你的尾巴，掩饰起你的才华吧。
曾 国藩在清朝曾经立下赫赫战功，在他率领下的“曾家军”，攻破南京，平定了太平天国。但是，曾国藩始终不敢居功，甚至在给弟弟曾国荃的信中说：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”曾国藩就是在用这首诗告诫他的弟弟，越有功劳越得低头做人，千万不能因此而骄傲自大。
曾国藩诗中屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。屠羊说本来是楚昭王时，市井中一个卖羊肉的屠夫，曾跟着遇难的楚昭王逃亡。在流浪途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王得以恢复国君身份，感念屠羊说在流亡期间对自己的照顾，于是派了一位大臣去问屠羊说想不想做官。屠羊说自己不想做官，问其原因，屠羊说答道：“楚王失去了他的国家，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，生意依旧红火，还要什么赏赐呢？”
大臣把屠羊说的话转告给楚昭王，楚昭王觉得这个羊肉摊老板非等闲之辈，在佩服其为人的同时更坚定要赏赐他的决心，于是再次下命令，一定要屠羊说领赏，并表示要任命他为三公。当大臣再次把楚昭王的旨意传达给屠羊说时，屠羊说再次拒绝了，并且屠羊说更进一步说：“这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我。现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。我文武知识和本领都不行，只是因为逃难时偶然跟国王在一起，如果国王因为这件事要赏赐我，将会被天下人讥笑我楚国没有法制。我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我整天守着羊肉摊不知要高贵多少倍。那优厚的俸禄，比我杀几头羊赚点小钱，要丰厚多少倍。这是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受三公职位，我还是摆我的羊肉摊，更心安理得。”
曾国藩引用这个典故，是对他弟弟的警告。他语重心长地教诲他的弟弟，要看淡人世间的名利，知悉“随处有乘除”。曾国藩的这番话同时也说明，即使一个人功成名就了，即使成名成家了，也要谦和礼让。一方面，名是相对的，满招损，谦受益；另一方面，如果你居功自傲，狂妄自大，别人也会不理你那一套。
猖狂、傲慢的反面是谦逊，谦逊是对症之药，真正的谦虚不是表面的恭敬，外貌的卑逊，而是发自内心地认识到猖狂之害，发自内心的谦和，常常能发现自己不如别人的地方，并能自我克制，懂得进退，虚心接受别人的批评，待人以礼。不自是，不居功，择善而从，自反自省。
自古以来就有“开国皇帝杀功臣”的说法，这其实都是做人太精明而惹祸上身的典型。
当初一起打江山时，各路英雄不问出身，汇聚一堂，同在一麾之下，锋芒毕露，一个比一个有能耐。主子当然需要借这些人的才能实现自己平天下的雄心壮志。但天下已定，这些虎将功臣的才华不会随之消失，这时他们的才能成了皇帝的心病，让他感到威胁，所以屡屡有开国初期大杀功臣之事。
读过《三国演义》的人都知道，诸葛亮在刘备死后就没有更大的作为了。但是，其中的原因并不是刘备不在世时了，诸葛亮就不会运筹帷幄，不是满腹经纶了。而是因为，在刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的，并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华，辅助刘备，打下一份江山，三分天下而有其一。然而，即位的阿斗却容不得自己再像往常一样锋芒毕露了。
况且刘备死前，当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他；如果他不是当君主的材料，你就自立为君算了。”诸葛亮一听，顿时冒了虚汗，哭着跪拜、叩头流血地说：“臣怎么能不竭尽全力，尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢？”试想，刘备再仁义，也不至于把国家让给诸葛亮为君吧，这不是猜忌、试探，又是什么呢？所以在刘备死后，诸葛亮一方面行事谨慎，鞠躬尽瘁，一方面则常年征战在外，以防授人“挟天子”的把柄。就是韬晦之计。
“花要半开，酒要半醉”，做人不能太精明。我们不能显示自己的高明，更不能纠正对方的错误。在人际交往中，“装傻”可以为己遮羞，还可以在处于不利境地时自找台阶下。
大智若愚，大巧若拙
“大智若愚”被普遍认为是做人智慧中最高、最玄妙的境界，大智若愚就是本来拥有最高的智慧，却接近于没有智慧，接近于木讷，接近于愚。如果有谁能得到“大智若愚”的评价，那表明他可以在人生舞台上立于不败之地了。
智慧如果过于外露，仍然称不上高级的智慧，“聪明反被聪明误”，“多智则谋”，一个人过分地精于算计反而会被人算计。“大智若愚，大巧若拙”，它们表明至高的谋略，至高的技巧，至高的境界并不是直接地、赤裸裸地、一览无余地展现在人们面前，它拥有丰富的层次与内涵，拥有保护自身的机制。
在中国古代做人术中，“大智若愚”演变为一套内容极其丰富的韬光养晦之术。那些功成名就、见过大风大雨的“过来人”对老子的名言“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同”理解格外深刻。因而每当身处猜忌之中，或者在面临生命威胁的紧要关头，韬晦一方无不大智若愚地化危机于恬然淡泊。
商朝的纣王向来以荒淫无道、暴虐残忍著称，身边人自然也对他避之唯恐不及。有一次，商纣王痛饮一夜，竟昏醉不知昼夜。迷迷糊糊地问左右的人，大家都不敢回答，都说不知道。于是商纣王又问箕子，箕子也深知“一国皆不知，而我独知之，吾其危矣”的道理，于是也假装喝醉了，借口喝多了不知道逃过一劫。
魏国的信陵君是战国四君子之一，他以广结天下豪杰，广徕天下贤才而闻名。素有“士以此方数千里争往归之”的美誉。他的贤德使之拥有足以与魏王抗衡的政治实力，魏王也不得不让他三分。
后来，信陵君公然违背魏王的意志“窃符救赵”，解救了正受秦兵压境威胁的赵国，终于使魏王难以容忍。再加上秦国施以离间之计，在“诸侯徒闻魏公子，不闻魏王”的传言中，魏王开始担心信陵君威望过大，有朝一日建立巨大功勋会威胁自己的王权，于是魏王剥夺了信陵君的实权。聪明的信陵君，从此“谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女”，以降低人格的方式减轻了魏王的戒惧，才得以保住自己的性命。
韬晦之术在汉以后的所有做人术中发展最为充分，许多成大事者，在成就之前都有韬晦的历史，善于避让那些看似胸无大志，实际暗伏杀机的身边人。无不以弱者的形象做出强者的举动。
日常生活中，我们常常可以看，一些很有学问和修养、心里明白的人，表面却显得愚钝，既不与人勾心斗角，也不用心算计。正由于这样，一些无知的人反倒取笑他，背后议论他，并自以为聪明得计。
其实，大凡大智慧、大聪明之人，他们都胸怀坦荡，胸襟豁达，明白大道理，对于身边琐事一目了然，当然用不着处处用心，或者甚至为一点鸡毛蒜皮的小事而与人斤斤计较。因此，他们心中总是很安逸，行为也总是很超脱。这好像就是“绝圣弃知”。
而那些只有一点小聪明的人却正好相反。他们喜欢察言观色，见逢插针，无孔不入。这种人要是谈大道理，便气势汹汹，咄咄逼人；谈具体事儿，便婆婆妈妈地叨叨絮絮，没完没了。他要是和别人打上了交道老是纠缠不清。然而，他长于勾心斗角，鸡蛋里可以挑出骨头，没事儿也可找出是非来。
从智谋的原则来看，它仍然体现为以静制动、以暗处明、以柔克刚、以反处正之道，表现为降格以待的智慧。
“大智若愚，大巧若拙”的目的正是为了要减少外界的压力，松懈对方的警惕。或使对方降低对自己的要求。如果意图在于获得外界的赏识，愚钝的外表可以降低外界对自己的期待，而实际的表现却又超出外界对自己的期待，这样的智慧表现就能格外出其不意，引人重视。
会装傻的人是聪明人，但不一定是大智若愚的人。大智若愚是一种境界，既不是被动地装傻，也不是被动地内智外愚，而是由内而外遵循事务本身的规律去行事，该聪明的时候聪明，该傻的时候就惟妙惟肖地装傻。大智若愚的前提是内在的修养与智慧，是对世事的大彻大悟。然而，大彻大悟即便智者先贤也很难做到。那凡夫俗子们就不妨适时适度地装装傻吧。即便装傻装成了真傻也无所谓。毕竟大家都是凡人、俗人和庸人。
“大智若愚”是在平凡中表现不平凡，在消极中表现积极，在无备中表现有备，在静中观察动，在暗中分析明，因此它更积极、更有备更具优势，更能保护自己。