第一讲
人神之契：《圣经》故事

导言

《圣经》是基督教的正式经典，包括《旧约》和《新约》两个部分。“约”即盟约之意——《旧约》即耶和华通过摩西与希伯来人所立之约，《新约》则为上帝通过耶稣与信者的另立之约。《新约》成书与基督教的确立密切相关。基督教由犹太人创立，时间约在公元1世纪，起初为犹太教的一个派别，后来独立成教，信奉耶稣为基督（救世主）。基督教奉犹太教《圣经》为经典，同时编辑另一部经典，并将二者合在一起，称前者为《旧约》，后者为《新约》，统称《圣经》。

谈到《圣经》的形成，必然关涉希伯来人的民族宗教——犹太教的产生。值得一提的是，希伯来人是世界上唯一因为遵从同一部律法书而形成的民族，该民族的整个历史均浓缩在一部宗教法典《圣经·旧约》之中。希伯来圣经文学不仅在东方文学史上占有重要地位，而且由于希伯来民族苦难的迁徙史，伴随着希伯来人的足迹遍布欧洲乃至整个西方，与欧洲各民族文化交融发展，对西方文明产生了深刻、久远的影响；而希伯来人在“巴比伦之囚”时期创造的犹太教，更是直接影响并促成了西方基督教的诞生，基督教成为整个西方人信奉的主流宗教，在中古时期发展为庞大、严密、完整的教会刑法体系，统治西方刑法学理论逾千年。[17]

某种程度上讲，圣经文学是希伯来人的神话故事与民族史诗，但它显然缺少了古希腊神话与史诗中神祇、半人半神英雄以及世俗人类洋溢着蓬勃生机的灵性。我们在圣经文学中只看到“神化的人”，是人性向神性的无限提升，人之主体性萎缩消弭，而非古希腊式“人化的神”，由神性向人性下滑，人之主体性高扬凸显。希伯来神话是一神世界，古希腊神话是多神空间，众神形态俊美、七情六欲俱全，喜欢与人类交混嬉戏，热衷于参与人类的纷扰争执，与人类同喜共悲。与上帝相比，宙斯对于人类是相当宽容的，这也许是由于宙斯本人比人类更为放纵原欲；上帝则清心寡欲，几乎没有任何人类欲望，他代表着人类原欲的对立面——理性。

《旧约》之《出埃及记》记载了犹太创国英雄摩西带领希伯来人逃离埃及、重返“流淌着蜜与牛奶”的故乡——迦南的故事。这是希伯来民族一部历时久远、壮烈磅礴的迁移史，其规模与气势完全可以与古希腊之《荷马史诗》相媲美。但是，由于其中的圣者摩西被抽空了人的血性与原欲，虽然彰显其如神祇般崇高，却也缺失了人之生命的亮丽。同样作为战争的主角，《伊利亚特》中的希腊勇士阿喀琉斯与摩西之别迥异。阿喀琉斯是人间国王珀琉斯与海洋女神忒提丝之子，血统为半人半神，外在形象俊美健硕，表现了人向神的提升，内在情欲上却全然是神性向人性的滑落，七情六欲皆备，性格火暴难以羁绊。在《荷马史诗》中，阿喀琉斯为了心爱的女奴不惜与古希腊最高统帅阿伽门农剑弩相向，为了给好友复仇竟然做出人神共怒的虐尸暴行，这两个事例充分证明了阿喀琉斯的世俗人性。相比之下，摩西出身低贱，仅是一名犹太奴隶的后代，远征途中，摩西的英勇与智慧却是上帝隐性神力的再现，而摩西的继承人约书亚、亚伯拉罕、耶稣等亦均如此。摩西形象的刻画具有深刻的历史原因，犹太民族是一个饱受苦难、屡受挫折的民族，作为该民族的领袖，摩西必须具有阿喀琉斯等英雄所缺乏的优秀品质——自我牺牲的精神、集体主义责任观以及浓郁的民族忧患意识，却不得享受世俗人类七情六欲之纷繁生活。与古希腊推崇的个体本位恰好相反，摩西身上体现的是一种卓尔不群的群体本位价值观，这种群体本位观念在销蚀了狭隘的民族意识乃至民族偏见后，在《新约》中升华为一种拯救人类脱离苦难、热爱整个人类的博爱主义。

图1-1　《金牛犊的崇拜》（1634年），〔法〕尼古拉斯·普桑

从刑法层面考察，《圣经·旧约》前五章被合称作《摩西五经》，其中“摩西十诫”是针对整个民族进行的规训，措辞异常严厉，彰显着浓厚的群体本位价值观以及否定个体价值、抑制个人欲望的教谕旨归。“摩西十诫”相传为犹太先知摩西根据上帝耶和华的旨意而著，主要内容覆盖了戒律与惩罚诸方面，故而又被称作“律法书”，是希伯来犹太教律的核心组成，其后由基督教继承、发展，成为中世纪教会刑法的直接渊源，并对后世西方刑法产生了决定性影响。

本节将为大家介绍《圣经》中的四个故事，摩西与耶和华在西奈山订立的“人神之契”的故事，其中的“摩西十诫”囊括了刑事犯罪中自然犯的基本形式以及入罪、出罪标准；“索多玛城的毁灭”则生动描述了罪者终归伏法、无辜者永享荣耀的带有浓厚宗教教义色彩的古朴罪罚观；“登山宝训”很大程度上突破了“摩西十诫”之内容，其精神内涵也由惩罚他人向羁束自我转变；“行淫时被捉的女人”则进一步为我们诠释了从《旧约》到《新约》核心教义的演化，前者的报复、自律与后者的宽恕、博爱形成鲜明对立，同时暗示着西方刑法思想由“以眼还眼、以牙还牙”向宽恕、隐忍的罪罚观的变迁。