一、时间的视角

广义上讲，有了人，就有了历史，也就有了文化。现今的世界文化景观，处处保留着与先前存在的事物的精神联系，是多少年来人类文化的积淀与弘扬的结晶。从历史的、时间的视角来审视发展的宏观文化场，有助于更清晰地把握壮族民间文学文化场的历史进程，了解它的过去和现在，预测它的未来。

壮族社会的发展经历了迄今为止中国社会发展的所有阶段，大体分为氏族部落时代（远古—先秦时期）、郡县划一时代（奴隶制形成与发展时期，秦—隋）、羁縻制度时代（奴隶制进一步发展时期，唐—五代）、土司制度时代（封建领主制时期，宋—清初）、半封建半殖民地时代（清中叶—民国）和民族区域自治时代。注11从柳江人到瓯骆人，从瓯骆人到今天的壮族人，壮族人民走过了漫长的、艰辛的、曲折的历程，在历史上留下了自己的脚印，创造了堪称辉煌的文化。特别是壮族民间文学，是壮族辉煌文化的重要组成部分。

壮族的文学艺术经历了若干发展阶段，一步一步地从远古的神话时代发展到社会主义初级阶段的文学全面繁荣时期。根据壮族民间文学内容和形式的前后发展脉络，结合文学艺术的一般发展规律，壮族民间文学的发展大致可以分为如下几个时期：

（一）远古文学

这个时代是壮族的原始文学时代。这时期的壮族文学包括原始的歌谣、与歌谣密不可分的音乐及舞蹈，三位一体，之后才出现了神话传说及其他原始绘画艺术。壮族原始歌谣的实际情形究竟如何，今天已经无从查考，但其第一首歌谣当是劳动歌，即《淮南子·道应训》中所说的“举重劝力之歌”之类。流传至今最早的一首壮族先民歌谣，是春秋时期的《越人歌》。这是一首创作于公元前528年，用汉字记音的壮族先民歌谣，原载于西汉刘向所著的《说苑·善说》当中。后人经深入研究和鉴别，认为这首《越人歌》就是一首古老的壮族歌谣。注12这首歌谣感情真挚，文辞优美，用现代壮语还可以大体读通。可见远在春秋时代，壮族歌谣已经有了相当的发展。《越人歌》作为历史上的名篇，可与《诗经》中的许多篇章媲美。

稍后于歌谣产生的是神话，流传至今的壮族神话篇章为数还不少。这些“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”注13　的口头创作，表现了壮族先民试图揭开自然与社会奥秘的强烈愿望和力图征服自然、战胜自然的英雄气概。

（二）上古、中古文学

从春秋时期到隋唐，壮族具有代表性的文化被称为“铜鼓文化”，文学艺术则是其最重要的内容和表现形式。在奴隶制发展时期，社会生产力有了较大的发展，壮族的文化艺术也相应得到发展，这两个方面都综合地体现在铜鼓身上。从秦汉到魏晋，是壮族先民铜鼓铸造的高峰时期，这一时期的壮族铜鼓，其形制、规模、重量都达到了很高的水平，其周身上的雕塑体现了壮族先民的艺术风格。整个铜鼓就是一件精心制作的艺术品，代表了奴隶制时期壮族文化艺术的最高成就。从唐代开始，铜鼓文化便逐渐走向衰落。

这一时期的壮族歌谣有了进一步发展，歌圩（歌会）也从宗教仪式中逐渐分离出来，初具规模，因而在唐代出现了“歌仙刘三姐”。民间传说故事也有了新的发展。随着阶级的出现，相应地产生了一批反映阶级分化时期兄弟姐妹之间财产纠纷的故事。这类民间传说故事中，多为兄弟或姐妹一富一贫，富者欺贫者，并对富者欺贫行为进行了辛辣的批判。但由于壮族的奴隶制与汉族及其他民族的奴隶制不同，属于家族内部的奴隶制，奴隶和奴隶主之间的矛盾一般不是特别尖锐，因而反映这种阶级矛盾的民间传说故事为数并不多。相反，由于封建王朝对壮族人民进行残酷的政治和经济压迫，因此反映壮族人民反抗地主压迫的民间传说故事则不少。其中，《岑逊王》注14是这个时期的代表性作品，它继承了远古神话的艺术手法，也反映了当时的壮族人民与封建帝王的斗争。另外，还有一批关于花山岩画的故事，同时反映了阶级斗争和民族斗争的内容。

著名的左江花山岩画，是这一时期壮族文学艺术中与铜鼓文化齐名的艺术杰作，也是壮族祖先留下的最珍贵的文化遗产之一。岩画的画面清楚地表明它产生在铜鼓文化之后，因为铜鼓已经成为权力的象征。

（三）近古文学

从唐代到清代中叶，壮族文学艺术上最明显的标志是歌圩。中古时期基本形成的壮族歌圩，至此发展到高峰，规模宏大且程序定型，歌谣内容及形式丰富多彩，依歌择配的风习在这里找到了理想的场所。所以说，歌圩的普遍盛行是壮族近古文学时代最重要的特征。

由于歌圩的发展，加上这一时期产生了“方块壮字”，因此歌谣有了重大突破，出现了许多反映复杂生活内容的长篇作品，《传扬歌》注15就是民间长歌获得发展的标志之一。许多以汉族民间传说故事或历史人物为题材的长歌，大体也形成于这一时期。

民间传说故事题材广泛，情节曲折，艺术手法日趋成熟，标志着壮族民间传说故事进入了丰收期。这个时期，宋王朝在唐代羁縻制度基础上建立了土司制度，封建制度在壮族地区正式确立，因而农奴与农奴主、农民和地主的尖锐对立，成为民间传说故事的主要题材，其中有三类作品非常突出：一是反映农民起义和民族起义的故事，如侬智高的传说；二是反映农奴反抗土司残酷剥削、压迫的作品，农奴用种种巧妙的方法，和土皇帝们做针锋相对的斗争；三是反映农民和地主的矛盾，对地主和财主的贪得无厌进行了深刻的揭露和鞭挞。

这段时期是壮族文人诗词的发展期，并作为壮族文学发展的一个重要里程碑载入史册。此外，此时期发展的后期，壮族民间文学园地里出现新的花朵——民间戏剧，虽初沐春晖，却长在沃土上，惹人喜爱。

（四）近代文学

1840—1919年是壮族民间文学发展的近代时期。这一时期，中国沦为半殖民地半封建社会，人民大众和封建主义、官僚资本主义及帝国主义的矛盾急剧尖锐化。壮族社会也和全国其他地区一样进入了半殖民地半封建阶段，形成了壮族民间文学在本时代的重要特征：文学形式上虽大体延续以前的各种体裁、样式，但其内容有了较大的变化，表现为对末代封建王朝、法国帝国主义的侵略和桂系军阀统治的强烈反对。文学也比以往任何一个时期都更加成为壮族人民手里的斗争武器。

反封建方面，以反映太平天国起义的歌谣、民间传说故事和革命将领的诗歌最为突出。如关于太平天国起义的故事，讲述起义前后的革命活动和战斗事迹，是太平天国初期史实的生动演绎；关于冯云山、萧朝贵、洪秀全、杨秀清、石达开等革命将领的传说故事，讲述他们的生平事迹和斗争经历，是流传在壮族民间的生动的人物传记；民间故事《红香粳米》，热情洋溢地歌颂了太平军与穷苦农民的血肉关系，具有浪漫、神奇的色彩。注16此外，太平天国革命将领带着硝烟、使人振奋的诗作，为这个时期书面文学增添了新的光彩。此时期，反对帝国主义的作品第一次出现在壮族的口头创作里，壮族人民用歌谣和民间传说故事的形式，表达了自己对法国帝国主义的强烈不满和反抗侵略的决心，并且热情讴歌黑旗军和中法战争中冲锋陷阵的将领。注17

辛亥革命时期，壮族人民也有意识地创作了歌谣，歌颂这场最后埋葬封建王朝的革命，如《宣统换皇歌》《辛亥革命歌》注18等。辛亥革命后，壮族人民的批判笔锋立刻转向那些独霸一方、争权夺利、闹得人民鸡犬不宁的军阀，特别是对袁世凯的复辟和陆荣廷的割据，表示了极大的愤慨，进行了尖锐的揭露，如《唱中国历史》《刽子手陆荣廷》注19等。

近代时期也是壮族民间戏剧的形成与发展时期，如果说前一个时期的壮族民间戏剧仅是雏形，那么这个时期的民间戏剧已经是壮族民间文学园地中一丛独立而繁茂的文艺之花了。注20

（五）现代文学

这一时期是壮族文学全面更新和繁荣的时期，分为新民主主义革命阶段、社会主义革命和建设阶段。

现代社会的巨大变革，激发了壮族的潜能，使其焕发出青春活力，壮族文学的整体面貌也随之发生了深层次的变化。壮族文人、文学的文体构成更加丰富多彩，作家开始尝试从事自由体白话诗、报告文学、中短篇小说、童话及童话剧等体裁的创作，改变了从近古时代以来的汉文创作以古体诗为主的局面，形成了韵文体和散文体并重的多元化文体格局，尽管某些文体的某些作品显得有些稚嫩。壮族民间文学的主要文体则在总体构成与语体风格上深深烙上了现代文化的印记，并发生了深刻的变化。有些文体样式的创作逐渐萎缩，不再有新的作品问世，如神话、史诗等，这些文体虽由于所依托的社会、文化及思维的基础已经不复存在而式微，但其作品仍以不可企及的艺术规范，在现代文化氛围中显示出魅力，为人们所传唱和欣赏。某些可直接同现实社会发生紧密关系的文体则异军突起，并以其短小精悍、简洁明快的特征，为现实斗争服务。譬如歌谣、民间传说故事等，同各个时期的革命运动密切配合，宣传革命思想，抨击黑暗现实，歌颂革命领袖，抒发革命豪情，尤为引人注目。

中华人民共和国成立后，壮族作为一个民族得到中央政府的确认，在广西建立了壮（僮）族自治区，行使民族自治权，激发了壮族的主体意识，促使壮族当代文学以全新的面貌展现在文坛上。壮族作家从各个层面反映丰富多彩的社会生活，取得了丰硕成果，长篇小说、中篇小说、短篇小说、散文、诗歌、报告文学、传记文学、戏剧文学和电影文学剧本等体裁的汉文和壮文创作，都取得了重大突破，标志着文人、文学的兴盛和繁荣，改变了壮族文学创作以民间文学为主的局面。与此同时，口耳相传的民间文学不再被当作下里巴人而不登大雅之堂，相反，其因质朴清新的风格和灵活多样的创作方法，受到政府的高度重视，民间歌谣、神话、史诗、民间传说故事、民间长诗、民间谚语等得到了广泛的收集、整理、翻译、出版和保存，民间歌手、民间传说故事讲述者焕发了新的创作热情，民间文学文体获得了新生。