然则吊焉若此，可乎？曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
——《养生主》
始也吾以为其人也，而今非也：始也，开始的时候。人，指真人、觉者。参天法地觉悟天地之道，以道导人，即与天地三参之人。
以前的时候啊，我以为老子是个见道、行道的圣知之人。如今再看，他已经不属于人的范畴了；
此前老子是圣知之觉者，尚有肉身系缚，所行不出人道。如今老子脱离肉身，皈依于天道，所行非人也。
遁天倍情：遁，逃遁。天，天道。倍，通悖，违背也。情，情绪，喜怒哀乐也。
遁天倍情，即逃避天理本该存有的情绪。
明明心里不是那么哀伤，看见别人哭的很伤心，自己也跟着哭。大家都哭我不哭，多不好啊，那我也哭一个吧。
或有喜庆的场合，明明自己最近诸事不顺，很不开心。看见大家都喜气洋洋的，你们都笑，那我也跟着笑一个吧。
酒桌上，领导酒杯举起来了，你能说今天不舒服，不想喝酒？或者领导不想喝酒，要你在那频频举杯？
不哀而哭，强颜欢笑；人在江湖，身不由己。此即遁天倍情。
此处秦失说的不哀者，除了说在场诸人，亦指他自己。我明明得见老子所传之大道，当喜可贺，为什么要悖情而哭呢？
有人说“倍”是加倍的意思，此处指愈加伤心的意思。葬礼上，看见别人哭泣，引发自己的哀思之情，哭的更加伤心。
这样解“倍情”尚可，却无法解释何谓“遁天”之意。
本来自己也很哀伤，哭了老半天。好不容易缓和了，看见别人哭的伤心，自己那刚刚舒缓的情绪由然爆发，哭的更加伤心；
这是顺天倍情，因为你本来就很伤心，只是大家都哭的时候，引发了情绪共鸣而已。
遁天之刑：遁，逃避。天之刑，上天所降下的刑罚。
天之刑罚，即死也；天之恩赐，即生也。
古人以生为赏，以死为罚。有所赏罚者，天也。
今年收成好了，那是老天爷赏饭吃；
今年旱涝频发，那是老天爷发怒了；
感谢老天爷让我家夫人，生了个大胖小子；
老天爷你不开眼啊，好人你不让他长命，祸害却子孙满堂。
岂止我们现代人会有这样的思想，古人也是这样想的，古人嘴里的古人也是这样想的。
老子身死，世人惶恐，本以为跟着老子能得长生，结果老子也不免一死。
老子是见道、行道、得道的觉者，跟着老子的人却不一定是觉者。
有人正在路上，也有人还没上路，还有人是闻讯刚来的；
不悟生死者，不能了生死；
不了生死者，贪生而畏死。
以生为崇高，死则忧恐。畏死求生，即遁天之刑。
老子的弟子问秦失：
既然您是夫子的好朋友，今日先生您前来此处，送夫子归去，为何神情没有一点点的哀伤之意呢。如此哀伤肃穆的场合，您反而肆意咆哮，这样做合适么？
人之死也，恩仇尽失。仇人尚不至于此，您身为夫子的好友，却行如此荒唐之事，这也太过分了吧。
秦失说：
我这样做，当然是合乎好友之道的。
以前的时候啊，我以为老子是个见道、行道的圣知之人。如今再看，他已经不属于人的范畴了；
今日我与你家夫子，进行了最后一次论道。
且看如今你家夫子：
行，不行之行；言，不言之言；
道，不道之道；名，不名之名；
这正是我辈所追求的，大道之境啊。
气机相引有感而发，所以我方才肆意嚎叫抒发我道，这是对你们夫子最大的敬意。
在我刚刚进来的吊唁的时候，看到在场的众人，都在哀伤哭泣。有长者哭泣，如同死去的是自己的孩子。有少年哭泣，如同死去的是自己的父母。
他们虽然全都在的哀伤悲泣，那也只是在迎合这个场合而已。
此间必然有人明明不想说某些话，却也不得不勉强而说；明明不想哭泣，却也不得不勉强哭泣；这种行为就是遁天倍情。
而他们之所以倍情而为，是他们忘记了己身之有生有死，本就上天所受，己择而取。
他们妄想逃避，古人所谓的天之刑罚，所以畏死来此求长生。如今传道者亦无法免于身死，更何况是他们呢，所以他们畏惧啊。
你看他们都在哭，可这哭也是不一样的。有人因哀思而哭，有人因畏死而哭，有人不哭亦哭，有人哭而不哭。
人生于世，寄居己身百八十者，即可称之为寿者。再长寿也有限，终归不免身死，此乃天命之；
身死而道存，道不死则人不灭。其寿也无限，其生生者道存，此乃人命之。
老子一生行道，尔等身为老子的弟子，道是何物？
如今你问我为何肆意嚎叫送你家夫子，我告诉你，这就是道。
你以为身死便是死尽，那你们跟老子都学了什么？
若你知道所谓的身死，只是丢弃了这副躯壳而已，那为什么要因为他者身死，而悲伤哭泣呢。
如今你家夫子化而归道，有如大日悬天。
日光无所不照，道亦无所不在；
其道万古，其名万古，其生也万古。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年庚午月壬寅日
2024.6.7