《齐物论》全篇目前已经浅谈完毕,今日便小小的总结一下。
我们先简单的回顾一下,整篇《齐物论》,庄子都讲了什么:
《浅谈天籁》,庄子以南郭子綦,师徒对话作象。以音声为介质,以今吾丧我,释道以天地人;
《浅谈地籁》,庄子以大块噫气,万穴同嚎作象。以风声为介质,以吹万不同,参见天籁之怒:
《浅谈閑閑》,庄子以小大閑閑,发若机括作象。以生死为介质,以人事起念,参见吹万生生;
《浅谈非彼》,庄子以非彼非我,不知其所作象。以主宰为介质,以我身非我,参见我即是道;
《浅谈受一》,庄子以受一成形,行进如驰作象。以役役为介质,以人我两茫,参生死之幻妄;
《浅谈成心》,庄子以成心师之,知代亦取作象。以是非为介质,以无有为有,参天地之穷极;
《浅谈言者》,庄子以言者非吹,有言其所作象。以真隐为介质,以恶往非存,参妄言之荣华;
《浅谈非是》,庄子以物无彼是,自知知之作象。以因缘为介质,以方生方死,参圣人之不由;
《浅谈是非》,庄子以物即彼此,皆由是非作象。以道枢为介质,以环中无穷,参归道之一点;
《浅谈指喻》,庄子以指之非指,非指喻指作象。以行谓为介质,以物无不可,参道通之为一;
《浅谈庸用》,庄子以物成即毁,庸用通一作象。以朝三为介质,以和乎天钧,参圣人之两行;
《浅谈有封》,庄子以知之有至,封有是非作象。以成亏为介质,以三子鼓琴,参人籁之盛显;
《浅谈无成》,庄子以好之异彼,欲以明之作象。以物我为介质,以滑疑之图,参圣人之寓庸;
《浅谈始有》,庄子以所言相类,彼无与异作象。以有无为介质,以方有方无,参始有之非无;
《浅谈秋毫》,庄子以秋毫之大,泰山为小作象。以天地为介质,以并生万物,参物我之一身;
《浅谈三位》,庄子以有言为二,二一为三作象。以至三为介质,以有至万物,参始有之至万;
《浅谈有畛》,庄子以物封至畛,八德有常作象。以六合为介质,以不论不辩,参圣人之治身;
《浅谈有辩》,庄子以分有不分,辩有不见作象。以五圆为介质,以辩仁廉勇,参大道之不称;
《浅谈不知》,庄子以知止不知,辩止不言作象。以天府为介质,以注酌满竭,参天府之葆光;
《浅谈长兄》,庄子以尧舜论兵,伐而不释作象。以十日为介质,以万物皆照,参大道之盛德;
《浅谈正见》,庄子以啮缺问倪,恶知以对作象。以三正为介质,以众类不同,参人事之正见;
《浅谈孟浪》,庄子以瞿梧问答,圣人不务作象。以有惑为介质,以滑涽相蕴,参圣人之一纯;
《浅谈梦者》,庄子以丽姬入晋,悔其有泣作象。以大梦为介质,以梦占其梦,参觉者之不梦;
《浅谈主观》,庄子以予若相辩,胜者亦非作象。以正者为介质,以不是不然,参圣者之寓无;
《浅谈觉者》,庄子以罔两问景,行坐不定作象。以梦蝶为介质,以觉而知周,参天衍之物化。
如此我们再进一步压缩:
《浅谈天籁》、《浅谈地籁》。庄子将形而上的“道、法、术”,具现为形而下的“天籁、地籁、人籁。本篇名为《齐物论》,庄子畅谈三籁,以此点题,明见物何以齐。此为开篇之总论;
《浅谈閑閑》、《浅谈非彼》、《浅谈受一》。庄子以人事解人籁,以人籁反推真我之天籁。此为证论,佐证总论之真实不虚;
《浅谈成心》、《浅谈言者》、《浅谈非是》、《浅谈是非》,庄子以成者固执其言,解人事之诸多分别。此为实论,将形而上的人籁,具现为言者之分别;
《浅谈指喻》、《浅谈庸用》、《浅谈有封》、《浅谈无成》,庄子将形而下的物之有成,引申至物之无成,以无成见有成。此为小结,总结上文诸论证,以“非指喻指之非指”,见形而上的指。此为见道之法,所谓的哲学,便是以非尽诸天万物之法,见物之为物、我之为我、道之为道;
《浅谈始有》、《浅谈秋毫》、《浅谈三位》、《浅谈有畛》、《浅谈有辩》、《浅谈不知》、《浅谈兄长》,庄子明示何为物之有,何为道之无。此为分述,进一步解释何谓形而下的有,以此见形而上的道,反复论证;
《浅谈正见》、《浅谈孟浪》、《浅谈梦者》、《浅谈主观》、《浅谈觉者》,庄子明示何谓正见之觉者。此为总结,在篇尾扣题明道。所谓觉者,明悟天籁也;
开篇点题总论,次之证论,次之实论,次之小结,次之分述,次之扣题总结。
所谓《齐物论》之齐物一说,庄子在文中讲的很清楚,即:
以道眼见,则万物齐一;
以肉眼见,见一生万物;
死于道,则物生;生于道,则物死;
方生方死,方死方生;
庄子并没有提倡世人觅死求道,故总结之时借长梧子之语告诫世人,切莫好高骛远。
长梧子对瞿鹊子说:女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。此之谓也;
什么是觉者?
庄周梦蝶,我身为蝴蝶时,我就是蝴蝶。我身为庄周时,我就是庄周;
为蝴蝶时忘庄周,为庄周时不恋蝶;
蝴蝶有蝴蝶的逍遥,庄周有庄周的自在;
二者皆是我,有什么可依恋,乃至以死相依的呢?
既为此身受命有我,那就只有一个目的,即证得我之为我;
贫穷的、富有的、奢靡的、悭吝的、大仁的、大不孝的…
。。。。。。
哪一个才是我呢?
他人眼中之我,皆是非我;
往昔乃至昨日之我,亦是非我;
未来穷极之我,亦是非我;
惟觉者能知,何谓我之为我;
无他,寓诸庸也。
天生我身不由我,天杀我身不由他;
父母受我身,天道受我意,这些是我无法控制的;
杀我身者,唯我而已。所有的命运都是我自己选择的,是我选择了在某个节点,做了相应的选择,才有了相应的“杀身”之果。
我来到这个世间,有了这副形而下的身体,不是为了皈依于道。若有此意,我不来就好了,又何必来此苦大仇深呢;
人来到这个世间不是来受难的,诸多苦难是为了让你更加清晰的知道,何谓幸福与爱;
我们每个人都是一样的,都有自己独立的人格。当你自命不凡的时候,要知道他人也是非凡之人啊;
生活是张画布,我们在日常生活中,所接触到的一切,都是背景板。
在我的画布之中,主角是我。所有的非我都是背景,是为了证得我之为我,而存在的配角;
同时,我也是所有非我的背景板,是非我为了证得“非我之为非我”,而存在的配角。
人呐,要承认自己是神圣的;
同时,要承认非我是神圣的。
所谓的非我,可不止除我之外是人类啊。花鸟虫鱼,青山绿水,哪个不神圣呢?
悯物,才会爱人。弃物如鄙,毁人亦如芥。
为什么人类,会自相残杀?
其杀非人也,亦如此杀。
人在暴躁生气的时候,会控制自己不伤人而毁物。当毁物也不可抑制自己的暴戾情绪之时,就会伤人。
那些有家暴行为的,或者社会上那些暴力分子。去看吧,其暴力肯定是从毁物发展起来的。
孟子讲心之四端,人性本善;
荀子讲礼法不由,人性本恶;
其实人心就是人心,哪有善恶一说?
以善见,人心即善之端;
以恶见,人心即恶之端;
孟子活动于战国初期,各诸侯国的基本盘还在,所以以善导人。孟子告诉诸侯国君,要做什么,要怎样做才能王天下;
荀子活动于战国末期,各诸侯国已经伤亡待尽,所以以恶规人。荀子告诉世人,不要做什么,怎样做才不会亡天下;
善也好,恶也罢。隐恶扬善,扩而充之,即是王阳明的知行合一。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之;此之谓也。
《齐物论》暂且告一段落,明日开始浅谈《养生主》一篇;
庄子由《逍遥游》之悟道,引申至《齐物论》之见道,接下来《养生主》庄子又说了什么呢?
我们,明天见!
以上皆我之见,亦非我之见;
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月丁亥日
2024.5.23