瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
——《齐物论》
瞿鹊子：师事孔子，尊孔子为师。孔子弟子众多，有些为世人所知，有些则不为世人所知，世人不知不代表没有。
可能瞿鹊子最初求学于孔子，孔子的理念是尊仁义、行礼仪的救世之道，执“有”为道；瞿鹊子的理念，以本篇内容来看，很显然求的是大道，皈依于道，求“无”为道。
两人不同道，不相为谋。后来瞿鹊子遁世逍遥，隐于世外。所以世人不知孔子还有这么一位弟子。
君子相去，不议非。直到瞿鹊子离开孔子，再次遇到别的“高人”，也依然尊称孔子为夫子。
一日为师，终身为父。孩子不一定非得走父亲的道，孩子有孩子的路要走，有孩子的道要践行，这一点无可厚非。但不同道，不一定要背师弑父，这是两个概念。
也有人说瞿鹊子与长梧子，是庄子杜撰的人物。真实与否不重要，哪个是真，哪个是假呢？百年之后，我文柒也会化为虚无，皈依于道，更何况是两千多年前的前辈呢。
庄子说：
瞿鹊子有一天问道于长梧子：我听我老师说过，圣人不被事物所执，不会因为某件事而趋于奔命；处事不以利益为上上策，也不会因某事有诸多不利之处，就违悖不行；
不会祈求诸事大喜大吉，也不会固执的攀缘哪条道；没有世人所谓的有见。世人认为的有，在圣人的眼里也是没有；悠悠然逍遥世间，尘垢不著于身。
我老师认为这是痴妄狂人的胡言乱语，我却以为这句话妙不可言，是近道之语。您老人家怎么看呢？
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
黄帝之听荧：黄帝，五帝之一，第一个施行仁治的帝王。
我们的历史只追溯到黄帝，其实仁治在黄帝之前就已经出现。黄帝战败蚩尤，获得天下的话语权，从此以仁治理天下。但此时并不是天下咸服的状态，还是有诸多“前朝余孽”在反抗。直到黄帝之孙颛顼帝即位，绝天地通，肃靖寰宇，此后道德隐没，仁治大兴。
荧：混朦不清，似无还有，明灭可见不可判之意。
见卵求时夜：卵，鸡蛋。看见鸡蛋就联想到了报晓的金鸡。
见弹求鸮炙：弹，弹弓。看见弹弓就联想到了捕猎烤野味。
缘木求鱼也得有行动不是？想的再远也得一步步走不是？
见圣人无为，不执万物，就开始学圣人“等死”了？诸圣先贤不教这个，这是世人妄论。
宇宙：四方上下曰宇，即空间；古往今来曰宙，即时间；空间与时间合称宇宙。
滑涽：滑，润滑，即不着一物之意。涽，即混元为一之意；
《浅谈无成》一篇，我们解释过“滑疑”。所谓“滑疑”，就是不存一疑，无所疑惑之意；
（详情见《浅谈无成》篇，再此不作赘述）
滑涽则更深一境，不是滑走不着，而是滑入而合。
不管什么东西进来我都收，我不仅收为己有，还将万物复归一体。不是“我之万物”，而是“我即万物”；
说生：说，通悦。悦生即喜生厌死之谓。
长梧子说：
这段话哪怕是“仁治之道”的老祖宗，黄帝他老人家听了，也不会给你确定的答案的。更何况是孔丘这个后辈呢？
你师傅是见到、行道之人，当然是知晓这段话的真正意思的。但是对你来说，了解这些还太早啊！
刚刚看到个鸡蛋，就抱着鸡蛋安眠，自以为鸡蛋也能报晓司晨；
刚刚看到个弹弓，就抱着弹弓遐想，自以为弹弓自己就能烧烤；
我尝试着为你妄言一番，我随意瞎说，你就随意瞎听。不保真，信不信由你自己，就当我说大话好了。
远古的圣人逐日捕月，与日月同辉；神合天道，身合宇宙，与万物融合为一；
哪有什么谁隶属于谁，谁比谁更尊贵呢？世间凡愚，普罗大众，役役然疲于奔命。圣人看起来愚钝，仿佛什么都没有做。其实圣人一眼万年，以道见万物，上下五千年，无所不知，无所不晓。
（万年、五千年，皆是虚数；本来这个不用解释，但不解释一下，会有人执着于数。）
万物诸事，无有出其右者，皆是如此。彼此相蕴相生，无有分别。
我怎么知道喜欢这个生命体活着，不是值得疑惑的呢？世人所谓的活着，就一定是值得高兴的事么？
我怎么知道不喜欢死去，不是胆小怕死，没有勇气死亡呢？我又如何知道人死之后，不是回归到“本体”呢。
佛家有“客尘论”，人生在世如一旅者，肉体不过寄居之所。
所谓的我，是这副身体的客人，所以世人无法在身体里，找到我之所在。只能通过这副身体见“我”。
尘即诸物烦恼，无光不显，无念不尘。
我逐尘蒙，非尘见我；
我我所生，方死方生。
看了这篇可能有人会疑惑，庄子在倡导世人去死么？
其实并没有，长梧子的话还没说完。大家不要断章取义，咱们明天继续。
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年己巳月壬午日
2024.5.18