狩猎业最初可能是匈奴获取生活资料的主要手段，随着畜牧业的发展退而居其次，成为一种辅助的经济形态。匈奴人从儿童时代能骑羊开始，就会引弓射鸟、鼠，稍稍长大则射狐狸和野兔，把猎获物充作食品。后来匈奴上层的狩猎活动带有鲜明的军事目的和娱乐健身目的，而牧民的狩猎行为，则仍是单纯的经济目的。他们还将狩猎作为士兵练习骑射的手段。在一些场合中，出猎和出征是相结合进行的，在狩猎的过程中，随时都能转变为对敌战斗。
结合文献和考古资料证实，匈奴也存在农业活动，但从事农业生产的以汉人为主，他们多是边民，或为匈奴所掠夺，或自己投身匈奴，农作物以粟居多。另外匈奴人也在西域地区进行屯田活动。后来发现的伊伏勒加古城一带的农耕形态，就是由匈奴士兵和汉人的农耕者一同构成的，所以说他们的农业深受汉民族影响，从考古出土的铁镰、铁铧等农具更是可见一斑。除此外，匈奴人的手工业也呈现多样化特点。在公元前3世纪后，制陶业已形成一个独立的手工业部门，墓葬中多见器形多样、形制复杂的陶器随葬。他们还掌握了铸铜冶炼技术，考古发现的铜器有镞、刀、马具、炊具、壶、镜等，很可能铸铜业已成为独立的手工业部门。匈奴人的木器制造业也已成规模，他们号称“引弓之国”，弓箭和箭杆都以木料制成，他们的穹庐、车辆、棺椁都依赖木器制造。《汉书》中记载阴山地区和河西走廊一带为主要制造基地。匈奴人还会造车，以之为物资运输工具，且数量还不少，其居住的张掖郡就是专门制造车辆的地区，墓葬中也发现有车辆用具。另外，匈奴的毛织业和皮革业也很发达，毛织品是穹庐的必须材料，而皮革又是制作铠甲的必需品。
8、匈奴人的居住方式是怎样的？
匈奴人居于穹庐毡帐之中，在当时可能称之为“穹闾”、“毡帐”、“旖帐”，类似于今天的蒙古包。实际上这种居住方式一直是北方游牧民族普遍的居住方式，方便拆卸和运输，其构筑过程是先用皮条、木棍架起下大上尖的锥形支架，外面覆盖兽皮或毛毡，再用毛绳勒束。当然，定居的匈奴人也有房屋，考古发现的伊伏勒加古城内就有半地穴式的房屋，面积6～40平方米不等，深0.55～1.1米之间，房内还有灶，这很可能是受汉人影响而构筑的。
9、匈奴的法律制度有什么特征？
相比汉人细致冗繁的法规条令，匈奴人的法律可谓既简且严，由于没有文字流传，因而被视为不成文法，他们规定如果有人拔刀出鞘一尺，企图杀人的话，就要处死；如果造成他人伤口超过一尺，亦要处死；偷盗者则要被没入被盗者的家庭为奴为婢。对于罪行较轻的人进行鞭笞，稍重的进行刺面，有点像中原古代的墨刑，罪过大的自然要处死。匈奴人入狱服刑，最多不超过十天，所以全国在押的犯人很少，这也符合匈奴人战时皆兵的传统。在这样严厉的刑罚下，匈奴人在部族内犯法的情况就大为减少，但是他们在对外族掠夺的时候则丝毫不会手软。另外，匈奴还规定在战场上把死者运回家乡的人，便可以得到死者的家财，包括死者妻子及奴隶。
10、匈奴婚姻制度有什么特点？
匈奴人有“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”的婚姻习俗，这一行径因有违汉人的纲常伦理，所以一直备受诟病。王昭君在呼韩邪单于死后，迫于匈奴传统又嫁给其长子复株累单于，深受汉传统影响的她内心却是难以接受的，最后郁郁而终。这种收继婚在同为游牧民族的乌孙也很盛行，与其和亲的细君公主、解忧公主也都先后嫁给乌孙国王之子。中行说曾辩驳说这样可以避免种族的消失，其实主要是因为妻子具有继承夫家财产的权利，为了保持财产在氏族内部，妻子就不得与氏族以外的人结婚。这样一来，就可以继续维持夫家与其妻氏族的稳固联系。所以说这是特定生活形态下的产物，有其合理性。单于挛鞮氏与呼衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏，就是世代相传互为婚姻的，并借以建立起巩固的联盟。另外匈奴对婚前女子行为也没有特殊的约束，但是为了保证宗族的纯正性，又产生了一种尚杀首子的习俗，就是女子嫁入某个氏族，生下的第一个儿子因不能确定是否是本氏族的骨血，因而常被杀死。
11、汉文明对匈奴有多大的影响？
匈奴人在与汉人的战争和贸易过程中，深受汉文明的影响。匈奴人后来使用的文字也是由中行说等汉人带去的汉字，而且在汉匈和亲时，随同前往的还有很多汉朝工匠，他们的到来，更是直接将汉地的先进手工业技术传入匈奴。匈奴人的筑城、架桥、农业、手工业技术就是在汉人的帮助下才发展起来的，这些已经得到了考古资料的证实。在南西伯利亚就发现了一处具有汉代风格的宫殿建筑，另外在伊伏勒加古城还发现了与中原器型接近的陶器、铁农具等。
12、匈奴祭祀、宗教制度是怎样的？
匈奴人面对变幻未知的自然万象，祭祀成为表达自身诉求的必然手段，有史料记载，他们每年有三次集会，正月诸首长小会于单于庭，举行一年之始的春祭；五月大会龙庭，祭祀天地、鬼神、祖先；九月大会蹛（dai）林，课校人畜。前两次只举行带有祈祷性质的祭祀，而九月的蹛林大会，秋高马肥，大家聚集于此，清点核实人口及畜牧数量并课税，还要商议国家大事，之后举行狩猎、赛马、赛骆驼等娱乐活动，获胜者会得到单于的赏赐，这也是匈奴人最为欢乐的时刻。近年来的考古发现证实，匈奴人有专门的祭祀场地，其规模甚至达到城的规格，人们在特定的时间来此集会，会后便各自四散。
匈奴人跟其他游牧民族一样，对天存在一种与生俱来的敬畏感，他们认为天是最高的主宰，人世间的得与失均仰仗于天。匈奴首领称为单于，是“撑犁孤凃单于”的简称，匈奴语“撑犁孤凃”就是“天子”的意思，“单于”即意为“像天那样的宽广无垠”。每逢重大事情，他们都要指天为誓。除崇拜天神外，匈奴人还崇拜自然神，举行规模盛大祭祀仪式来祭祀天地、日月、星辰和祖先，每年三次祭祀盛会就是最明显的体现。在平时单于要朝拜初升的太阳，黄昏则拜月。就连在军事行动上，匈奴人也依据天气变化来定夺，有月满则攻占，月亏则退兵之说。
人神之间是如何沟通的，巫师的存在从而衔接了这两者的关系，他们一般为女性，类似于萨满教中跳大神的萨满，借用舞蹈和咒语来显示鬼神的权威。每逢重大决策前，她们都要进行祈祷占卜，以匈奴出兵为例，占卜结果吉则出，凶则缓。此外，他们也治病救人，充当医生的角色。苏武被拘匈奴时，曾引刀自伤，卫律就曾找巫师为其医治。她们治病时，多以跳神的方式，辅助以火、水、金属器等作法，比如巫师赤脚踩踏烧红的炭火后，立即再去踩踏病人患病的部位，就是一种所谓以神灵驱病除魔的巫医技巧。
13、匈奴葬俗有什么特点？
匈奴人主要采取土葬，用石椁或者木棺作为葬具，以石块垒砌封堆，时间久了容易形成塌陷，另外有的匈奴贵族墓葬埋在密林中，所以就有匈奴人墓葬“不封不树”之说。匈奴人多为仰身直肢葬，头朝向东方，但也有的墓中尸骨散乱或缺失，称之为扰乱葬，这多意味着墓主是非正常死亡，以防他们的灵魂对生者造成伤害。
由此可见匈奴人也有灵魂不灭的观念，所以他们厚葬风气盛行，贵族墓葬中表现最明显，他们的棺椁以金银装饰，陪葬品数量和种类都很多，甚至有人牲的现象。一般墓葬随葬有陶器和动物残块，以牛、马、羊居多，尤其是羊，这也象征着死者对生前财产的继续拥有。另外随葬品也因墓主的性别有所区别，女性墓随葬有衣服、食物、劳动工具，男性墓则随葬食物、衣服、武器等。在定居的城内，匈奴人的儿童还使用瓮棺葬。匈奴人下葬前还会由巫师举行祭祀仪式，墓旁常设祭坑，多将祭祀用的牲畜头埋葬于此，或将祭祀的动物填埋在墓中。
14匈奴对中国历史有何影响？
（1）两千年前就牵引着中国走向世界。
匈奴作为北方游牧民族中最为强大的一支，长期与中原王朝抗衡，给汉王朝造成很大的政治军事压力和沉重的经济负担。但是汉王朝在与其斗争中获得了长足发展，国家得到巩固，疆域得到扩展，更加强了与其他国家、地区的交往。汉朝正是在与匈奴的不断征战的条件下打开了丝绸之路的局面，第一次把东方和西方连接了起来，对经济和文化的交流起了不可估量的作用，中国正是借此第一次走向了世界的舞台，距今已经两千多年了。
（2）进入内地的匈奴人对北方的破坏与融合，给中华民族输入了新鲜的血液。
自汉朝始，开启了中华民族历史上的一次重要的民族大融合阶段，这一时期，匈奴人是最先、也是最多涌入中原的人，他们参与、发动战乱，并在内地纷纷建立政权。在汉文化强大的包容力之下，他们逐渐实现汉化，而汉人在保留自己的文化体系上也融合了胡人的一些传统习俗，如军事、生活、饮食、娱乐等。最明显的还是民族人口的大融合，经过这一时期，匈奴、鲜卑等民族与华夏族真正融合在了一起，自此之后就不存在原来的民族差异，而留在中国北方的汉人已非西汉初年意义上的汉人。这无疑给汉文化注入了一剂新的活力，为其后大统一帝国的出现打下了基础。
刘从戎讲到这里，算是把田千秋和赵熙罗列的所有问题都逐一给解答完了。他这时先是端起摆在自己跟前那坛子御酒喝了一大口，继而又一面站起身来在自己的房间内踱步，一面吸起了吕宋草。自先秦以来乃至到了咱们以后很多年，即从公元前3世纪到公元215年，匈奴贯穿在以汉民族为主体的历史中，并且与以汉为中心的中原王朝之间，进行了三百多年的战争，最后在经历了五年多年后这个民族才淡出中国历史的记载。在此期间，匈奴对中国历史乃至世界历史都是产生了重要影响的。在座的三人都晓得刘从戎是从距离大汉朝两千多年以后穿越过来的，所以对他所讲的话都深信不疑。这时朱家开口讲他此次从长安出来时，汉武帝刘彻晓得绣衣府总部用房紧张，便将原来主父偃在长安的府邸直接给了绣衣府总部。由于刘从戎不在，而吕幼兰也已动身去了皖南给这次和谈做准备，于是就直接给绣衣府名义上的最高负责人卫青讲了，并指令责成现在担任京兆尹的李瀚，带人将主父偃的府邸一个月内给收拾出来。由于李瀚目前在绣衣府内依旧兼任着重要职务，所以卫青也认为汉武帝刘彻此次用人也很是得到。朱家他们动身那天，李瀚他们正忙乎着去收拾主父偃的府邸呢。刘从戎听罢对朱家说道主父偃的府邸我原来去过，里面确实很大但阴气太重了。李瀚他们收拾完后，务必要请在长安的道士们连续做七天七夜的法事。而主父偃的府邸，今后就作为关押被绣衣府拘押的犯人和审讯的地方，这样也省得很多绣衣府的犯人还要关押到赵禹的廷尉府大牢里面去。这件事情我这两天会写信吩咐李瀚办好的，随即他转身对赵熙讲绣衣府在南方各地的分支机构，若是条件允许以后都要建造属于自己的牢房和专供审讯的地方，不要总是和地方政府掺和在一起……
他这一番话，赵熙听后深表赞同。这时朱家又询问刘从戎讲定国公，当初主父偃之死到底是怎么一回事啊？我们这些人曾多次问过您的夫人吕幼兰，但她也始终没有给我们说。自主父偃被当今圣上灭族之后，长安城内坊间的流言可就一直未断过。这时赵熙也在旁插话讲确实如此，很多有关主父偃的流言蜚语都传到东越地区来了。刘从戎听后长长叹了一口气，对朱家、田千秋、赵熙三个人讲你们记住了，这个人要是不作死就不会死的！主父偃之死就死在了自己平时傲慢无人，飞扬跋扈上了。他看时间这时还未过戌时，就对朱家等三人讲那我今天就给你们好好讲讲，你们听后可就不要满处去和人说了，毕竟这是涉及到当今圣上的。
主父偃是齐地临菑人，学习战国时代的纵横家的学说，晚年才开始学习《周易》、《春秋》、诸子百家的学说。他游于齐国许多读书人之间，没有谁肯厚待他。齐国许多读书人共同排斥他，他无法在齐待下去。他家生活贫困，向人家借贷也借不到，就到北方的燕、赵、中山游学，各地都没人厚待他，做客很难。汉武帝元光元年，他认为各诸侯国都不值得去游学，就西入函谷关，去见大将军卫青。卫青大将军屡次向皇上推荐他，皇上不肯召见。他带的钱财已经花光，留在长安已经很久，诸侯的宾客们都很讨厌他，于是他向皇帝上书。早晨进呈奏书，傍晚时皇帝就召见了他。他所说的九件事，其中八件是法律条令方面的事，一件是关于征伐匈奴的事。其原文是这样说的：
我听说贤明的君主不厌恶深切的谏言而是广泛观察，忠诚的大臣不敢逃避重重的惩罚而直言劝谏，因此处理国家大事的好政策才不能遗失，而使功名流传万世。如今我不敢隐瞒忠心，逃避死亡，而要向您陈述我的愚昧想法，希望陛下赦免我的罪过，稍微考察一下我的想法。《司马法》上说：“国家虽然大，若是喜欢战争，就必然灭亡；天下虽然太平，若是忘掉战争，就必然危险。”天下已经平定，天子演奏《大凯》的乐章，春秋两季分别举行打猎活动，诸侯们借以春练军队，秋整武器，用以表示不忘战争。况且发怒是背逆的德行，武器是凶恶的东西，斗争是最差的节操。古代人君一发怒则必然杀人，尸倒血流，所以圣明的天子对待发怒的事非常慎重。那致力于打仗取胜、用尽武力的人，没有不最终后悔的。从前秦始皇凭借战胜对手的兵威，蚕食天下，吞并各个交战的国家，统一天下，其功业可与夏、商、周三代开国之君相同。但他一心取胜，不肯休止，竟想攻打匈奴。李斯劝谏说：“不可以攻匈奴。那匈奴没有城郭居住，也无堆积的财物可守，到处迁徙，如同鸟儿飞翔，难以得到他们加以控制。如果派轻便军队深入匈奴，那么军粮必定断。如果携带许多粮食进军，物资沉重难运，也是无济于事。就是得到匈奴的土地，也无利可得，遇到匈奴百姓，也不能役使他们加以守护。战胜他们就必然要杀死他们，这并非是为民父母的君王所应做的事。使中国疲惫，而以打匈奴为心情愉快之事，这不是好政策。”